БЫТЬ!

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » БЫТЬ! » Церковь Православная » Расколы. Их причины и последствия....


Расколы. Их причины и последствия....

Сообщений 31 страница 43 из 43

31

Процесс пошёл...

Отредактировано Таня Р. (2017-09-02 01:41:20)

32

( продолжение разговора о мире на Украине...)   Только не надо говорить, как многие уже запели на Украине, что они....имели первого Митрополита на Киеве...от греков, от Константинополя! А То, что Бог через Князя Русского, тогда Киевского и Новгородского, Крестил ЕДИНУЮ РУСЬ в Православие - этого они, до ненависти, не хотят! А то, что было после завоевания и растерзания земель и церквей Киевских ляхами, т.е. РЕШЕНИЕ старейшин и самого Гетмана Богдана Хмельницкого о НАВЕЧНОМ воссоединении земель Украинских с Российскими и единстве Русской Церкви - на Украине тщательно вымарывается из исторических вех и документов, и нагло искажается в фактах. Вот какой истории наоборот будут учить ваших внуков, дорогая Таня... Невозможно разорвать правду, её можно только оболгать и исказить, выдавая своё ЭТО лживое на истину. Кто же на земле и под землёй отец лжи? Думаю, все знают... Мир на Украине, на Донбасе, в России, во всём мире на земле возможен только только при едином Центре - Боге или дьяволе. Бога люди не приняли, Его мира не приняли. Приняли только единицы, кто Принял Христа Спасителя с Его Евангелием всем сердцем своим, всеми помышлениями своими... И мир ополчился на них. А дьявол, как пишут ссв. отцы, начиная с Апостолов, да и Сам Христос сказал - в страшные дни, которые он сам же соорудил, лестью и лживой милостью пообещает мир исстрадавшимся, но не покаявшимся в своих грехах людям, забывшим что и Христос-то был и есть, и ПООБЕЩАЕТ и мира и хлеба, НО не даст ни того, ни другого, только будет радостно смотреть как люди отдают ему свои души в тщетной надежде на милость...   "Мир Мой  даю вам, не так как мир дает",  - сказал Господь наш Иисус Христос ученикам Своим, когда был с ними на Земле в Первое Свое Пришествие... А Апостол Павел сказал в Посланиях своих чтобы мы, по возможности имели мир со  всеми...   Значит, надо УЧИТЬСЯ  иметь ( По возможности)   мир со всеми, кто встречается на нашем пути...

33

( продолжение)   Странные христиане, что бьют друг друга на Донбасе, сказали вы?    Есть и не странные.....Я знаю одну женщину:   как пошли укр. полки Донбас усмирять поняла что-то, связалась со знакомыми  в Белоруссии, продала быстро любимую дачу и  сказала сыну, что он не может идти воевать против людей на Донбасе, т.к.  Весь их род будет проклят, отправила его в неизвестность, а сама стала на ночную молитву по два часа, оставила все посещения друзей, и по вечерам делала какую-то работу в женском монастыре...  это было весною, а летом её сын женился на хорошей девушке в Белоруссии, нашёл с Божьей помощью работу...  Мне после эта женщина решительно сказал: "Я молила Бога, что бы он пусть лучше бы умер, чем пошёл на эту проклятую войну.  На Великую Отечественную  наша бабушка благословила даже дочь идти на защиту от  фашиста немецкого..."  И эта дочь воевала до конца войны и пришла целая домой...  Такая вот вера и такая вот история....

34

( продолжение) 
    Но неужели нам всем не ясно, что и святого молитва не может заставить Бога дати мир, где его все понимают по-разному? Даже если Донбас, пусть и нонешних рамках границ, потребует присоединения к России, чтобы быть спокойно в едином пространстве русского мира, то и тогда на Украине европеидной никогда не будет мира от того, что части населения этой Республики никогда не будут смотреть в одну сторону, т.к. там нет великого организующего центра. Украина без России потеряет всё, что было в ней доброго в Едином Православии: слишком много духовно важного единого дало Руси Крещение! А крещения отдельно Украины просто не существует, как и Крещения Белоруссии или России.  Но в России нужно видеть не только материальную поддержку и спокойствие, но самое главное - современный центр ортодоксального Православия во святых отцах Церкви, стойком мужестве Новомучеников и современных разумных Иерархов, крепко стоящих в лучших  традициях святого Православия на Руси.

35

Источник статьи
13 сентября 2011 года Синодальный информационный отдел РПЦ на своей коллегии принял следующее решение по православному журналу «Благодатный Огонь», выходящему в свет с 1998 года и свободно распространявшемуся до сих пор в храмах Русской Православной Церкви: «изданию «Благодатный огонь» отказать в выдаче грифа "Одобрено Синодальным информационным отделом"
Деятельность журнала официально не поддерживается РПЦ. Может хватит в раскольников играть. Обрати на себя внимание. Если не удалишь материал то, завтра удалю сам.

36

Jura написал(а):

Источник статьи
13 сентября 2011 года Синодальный информационный отдел РПЦ на своей коллегии принял следующее решение по православному журналу «Благодатный Огонь», выходящему в свет с 1998 года и свободно распространявшемуся до сих пор в храмах Русской Православной Церкви: «изданию «Благодатный огонь» отказать в выдаче грифа "Одобрено Синодальным информационным отделом"
Деятельность журнала официально не поддерживается РПЦ. Может хватит в раскольников играть. Обрати на себя внимание. Если не удалишь материал то, завтра удалю сам.

Подпись автора

    Осторожно! Неофит! http://s019.radikal.ru/i641/1211/d3/eba674189bcb.gif

  Во-первых,  Юра, на лбу  этой заметки не написано, что источник запрещён. Я лично вообще не знала про "Благодатный огонь". Во,-вторых, в Белоруссии тенденции националистического толка и  церковной самостийности   давно уже имеют место быть, и это всем известно. Поэтому нужно об этом знать, дараженьки.  Я сама лично являюсь свидетелем, что украинский синдром, к сожалению, сыграл дурную шутку с оппозиционными кругами  РБ.   И делать вид, что этих явлений вообще нет - было-бы и с твоей стороны легкомысленно. И  если этот, мне неизвестный журнал, реакционный, то  я уберу текст, но не могу не признать что по сути заметка имеет зерно правды о данном положение дел в РБ.

37

Раскол допотопного ОБЩЕСТВА.  Особое мнение....
   Е.А.Авдеенко. Тема «Каин» в современном мире. Сыны Божии и дочери человеческие

vstanzaveru.ru/wp-content/uploads/2016/07/avdeenko-300x245.jpg

В допотопную эпоху человечество было разделено на два «рода»: потомки Каина (убийцы Авеля), это – каиниты, и потомки Сифа, это – сифиты. Поскольку сифиты призывали имя Божье, на них и запечатлелось имя Божье: Св. Писание называет их «сыны Божии» (Быт. 6:2). В каинитянах жизнь женщины стала мистическим и ритуальным служением. Родство стали передава

В Книге Бытия находим загадочный эпизод – о том, как «сыны Божии» брали себе жен из «дочерей человеческих» (Быт. 6:2). Следствием этого события был Великий Потоп. О чем здесь говорит Священное Писание?

В допотопную эпоху человечество было разделено на два «рода»: потомки Каина (убийцы Авеля), это – каиниты, и потомки Сифа, это – сифиты. Поскольку сифиты призывали имя Божье, на них и запечатлелось имя Божье: Св. Писание называет их «сыны Божии» (Быт. 6:2).

До какого-то времени каиниты и сифиты жили раздельно, потому что Каин захотел «скрыться от лица Божия» (Быт. 4:14), и он понял, как это можно сделать. Каин должен был уйти «за границу». Черта, за которую ушел Каин, существовала поначалу только в его уме, однако Каин верно выбрал направление движения. Он не пошел от Бога, имя Которому «Восток», не пошел на запад… Каин пошел на Бога, на Восток (Быт. 4:16), против Бога. Каждый шаг на этом пути свидетельствовал волю Каина, чтобы Бог от него отвернулся.

Каин ушел, а потомки Сифа жили, где родились. Сыны Божии могут жить без каинитян, они живут на своей земле и в своем отечестве, и пока они «сыны Божии» – они Церковь. Некоторая черта стала разделять два рода: каинитян и сынов Божиих. Они жили раздельно, однако примерно в шестом или седьмом поколении (от Адама) уяснилось, что потомки Каина не могут жить, как хотел Каин, изолированным сообществом: тем или другим путем они должны внедряться к сынам Божиим. Каинитяне стали неудержимо стремиться назад, само их выживание зависело от того, удастся ли им проникнуть за черту оседлости, где жили сифиты.

Каинитяне были сильны… Прежде всего, тем, что они создали могучую развитую, единственную на земле цивилизацию (Быт. 4:19-22). Но земное могущество не может одолеть Церковь Божью (Мф. 16:18). Каиниты должны были каким-то способом воздействовать на сифитов. Способов было четыре: погром, город, цивилизация, женщины.

Погром. Когда смертный страх овладел Каином после убийства брата, Господь дал Каину защиту (т.н. «каинову печать»). «Всякий убивший Каина всемеро отмстительно расслаблен будет», – сказал Господь Каину (Быт. 4:15 LXX). За Каина отмстится семикратным расслаблением. Оружие каинитян – вызвать сифитов на побиение себя, подставить часть своего рода на истребление. Если бы им это удалось, это было бы духовной катастрофой. Сифиты испытали бы семикратное расслабление, которое идет «от Каина» (Быт. 4:24), от нарушения Божественной печати), и, дополнительно к тому, они бы согрешили дважды – против себя и против другого народа. В то, допотопное, время сифиты и каинитяне были два «рода» на земле. Насилие против каинитян было бы всемирно-историческим явлением и акцией агрессивного национализма, что было бы для каинитян – полной победой.
Город. Каин был изобретателем городской жизни: он первым начал строительство города и назвал его по имени своего сына (Быт. 4:17). Каинитяне освоили городскую жизнь. Потомков Сифа можно было выманить в город. Для опытных горожан город – это сфера посреднической деятельности. А для сельского жителя город – это «новый мир». Это, прежде всего, новое общение– и более широкое, и более свободное. Неопытный человек, когда входит в сферу опыта других людей, прежде всего, получает впечатление, а не опыт. Новичков нужно ловить на впечатлении, а деревенских в городе – на общение. Нельзя порвать связь человека с Богом против его воли. Можно порвать связь человека с человеком: заманить его к себе (за границу) и после этого делать из сынов Божиих добрых горожан.
Цивилизация. Все без исключения изобретения цивилизации, которые называет Писание для предпотопной эпохи, принадлежат потомкам Каина: городская жизнь, кочевое скотоводство, инструментальная музыка, обработка металлов, многоженство и, вероятно, ритуальная проституция (Быт. 4:17-22). В руках каинитян были достижения земной цивилизации. Жизнь в земной цивилизации – это возможность напряженной жизни в комфорте. Комфорт – заменяет покой духа, а напряженный изобретательный труд (инженерия и бизнес) – могут порождать религиозный энтузиазм. Истинное богопочитание знает, как совмещаются напряжение и покой: человек трудится (и творчески трудится) и имеет мир в душе (покой). Цивилизация дает подмену и труду, и покою. Это энтузиазм в комфорте. Что такое энтузиазм в комфорте, знает всякая цивилизация. В молодых цивилизациях энтузиазм доходит до самозабвения. В старых цивилизациях – «вся жизнь проповедуется в комфорте» (из Достоевского). Но любая цивилизация, молодая или старая, замещает собою мысль о Царстве небесном – на уровне земных достижений с обязательным сочетанием изобретательства и комфорта.
Женщины. В каинитянах жизнь женщины стала мистическим и ритуальным служением. Родство стали передавать не по отцу, а по матери, возникли многоженство и проституция. Женщина перестала быть членом «института семьи», она приобрела особую роль – и в семье каинитянской (родство передается по матери), и в смешанном браке (с мужем другой нации), и как «жрица» любви.
***

Какое-то из этих четырех средств воздействия каинитян на сынов Божиих оказалось решающим перед Потопом? Вопрос не в том, какое из средств употребили каинитяне (могли – любое), вопрос в том, что из себя представляли сыны Божии в отношении к каинитам – в допотопную эпоху, которая по слабости членов Церкви завершилась Потопом. Как каинитяне проникли к сынам Божиим – за черту, которая отделяла мир, где есть Бог, от общества, которое отреклось от Бога? Или каинитяне пробились к потомкам Сифа за черту оседлости? или они выманили их оттуда? Как им удалось стереть эту границу между Церковью и остатным миром, благодаря которой и Церковь существовала, и мир существовал?

И было, когда начал человек (адам) многим быть на земле (адамá), и дочери родились у них,

увидели сыны Божии дочерей человеческих, что они хороши, и брали себе жен ото всех, которых избрали. (Быт. 6:1, 2)

«Сыны Божии» ― бене-ха-элохим בני־האלהים― может означать людей, призванных служить Богу (как здесь, во Втор. 14:1 или в Пс. 29/28:1), также – ангелов, сохранивших верность (Иов 1:6; Пс. 89/88:7; ср. Дан 3:25/3:92)I)
Бене-ха-элохим можно понимать, как «сыны сильных». «Элохим» может означать любую верховную власть и может относиться к Богу, ангелам, судьям или правителям. В иудаизме есть три трактовки, кто были бене-ха-элохим в отношении к дочерям человеческим:

1) это были сыны Сифа, а «дочери человеческие» происходили от Каина (Ибн Эзра).

2) «сыны сильных» были сыны правителей, вельмож, «сыны судей» (Раши).

3) Бене-ха-элохим – павшие ангелы, которые сумели как-то оплодотворить земных женщин (Иосиф Флавий, т.н., «Книга Еноха», Таргум Йонатан и др.)

Из этих трех трактовок первая для иудаизма – самая нежелательная, ибо открывает путь к уразумению, чтóесть каинский дух. Вторая трактовка – самая слабая, ибо из факта смешанных браков аристократии с простолюдинками не может воспоследовать событие космического значения. Третья трактовка (о павших ангелах) – самая фантастичная, она и стала самой распространенной в иудаизме. Рождение ребенка от ангела – мерзкая пародия на боговоплощение. — Как можно родить от ангела? – спрашивает современный исследователь (Д. Щедровицкий). «Видимо, эти духовные существа имели силу каким-то образом воплотиться. Или же они обладали возможностью воздействовать на образование плода во чреве матери каким-то особенным способом, преобразуя его “по образу своему”» (Д.В. Щедровицкий. Введение в Ветхий Завет. Книга Бытия. М., 2000, с. 77). Что такое «образ Бога», известно: это человек, но что такое человек как «образ ангела»?.

Вот что было ко дням Ноя: что-то особенное начало быть, чего раньше не было. Особенные дочери начали быть у каинитян в пятом колене от Каина, они и названы «дочери человеческие». У каинита Ламеха были особенные жены, их имена известны (Адá, Циллá), и была особенная дочерь – безмужняя, и ее имя известно – Ноемá. Такие жены и дочери «начали быть» в среде каинитян. К этому же времени в другом стане, в среде праведных сын Божий Енох уже обличал современников в нечестии (Иуд. 14, 15). Кого обличал Енох? Ясно, что не потомков Каина, а своих – потомков Сифа, сынов Божиих.

От праматери Евы до жены Аврама Сары Писание не называет женских имен – кроме трех женщин каинитянок. Из этого можно сделать вывод, что, согласно Библейскому воззрению:

1) патриархальный уклад семейной и общественной жизни был первым и основным в истории человечества;

2) черты матриархата возникают в кризисные эпохи, например, когда народ в целом оказывается причастнымкаинскому духу – тогда и происходит изменение понятия родства.

Если родство в каинитянах начало передаваться через материнскую кровь, то это объясняет, почему на детях жен Ламеха закончилось родословие каинитян. Родословие по матери Св. Писание не ведет: изменение понятия кровного родства в сторону матриархата есть проявление глубочайшего духовного кризиса в народе.

Особняком в истории каинитян стоит имя Ноемы. Наамá – «прекрасная, прелестная». Если жены Ламеха упомянуты в связи с мужем, то Ноема упомянута вне связи с мужем. От Ноемы берет начало ритуальная проституция. На еврейском языке храмовая блудница называлась кедешá (того же корня, что кадош קדושׁ – «святой»), то есть «посвященная» в служение. Плату блудница-кедеша вносила в сокровищницу храма богини, которой служила. Каин и его потомки были религиозные люди и, начиная от Каина, который «заклал» Авеля (1 Ин. 3:12), они практиковали оборотническую религию. Оборотническая религия ничего нового изобрести не может: она заимствует культовые действия, сообщая им противоположный знак. Так, вместо священника мужчины может поставляться женщина, вместо отношений брака, где муж и жена – «одна плоть» (Быт. 2:24), выставляется свальный грех, когда плоть священствующей жены принимает в себя многих и многих мужей.

Можно заметить, насколько необычно появление женщины — имени безбрачной женщины в пречне имен рода «Ноема» — это точно знак, серьезное указание на какое-то особое явление в общественной жизни каинитян, по своему значению сопоставимое с изобретениями братьев НОемы (кочевое скотоводство, инструментальная музыка, изготовление орудий из металла). Думается, что это — сфера культовых действий и начало ритуальной проституции. «Каин» — это эмблема духа, также и «Ноема».

Истинно, «не к чести» сынов Божиих говорится в Писании, что они брали себе жен «ото всех» женщин, следовательно, и от особенных, каинитянских дочек, эмблемой которых была «Прелестная» – Ноема.

***

Состояние человечества перед Потопом в чем-то, по слову Спасителя, подобно состоянию человечества в эпоху перед Вторым пришествием (Мф. 24:38, 39). Мы в эту эпоху живем (сколько бы она ни продлилась) – перед Вторым пришествием. Важно знать – современному человеку: за какие грехи человечество было уничтожено Потопом? Это очень полезное знание:

это – память о том, чтó есть смертный грех для человечества, то есть такой, что может весь мир приближать к кончине.

Рассмотрим, какие смертные для человечества грехи были перед Потопом. Какие грехи называет нам Писание? Никакого не называет. Ни одного греха допотопного человечества Писание не называет. Хоть бы что-нибудь было сказано для примера, или для памяти, или в научение, или в обозначение падшести человечества, после чего следует истребление. Гордость, насилие, блуд, злоба, магия… Хоть бы что-нибудь! – Ничего.

Св. Писание настораживает нас: мы сами должны найти ответ. По результату мы должны догадаться о причине. Потомки Каина, создатели первой цивилизации и приверженцы оборотнической религии, внедрились к «сынам Божиим», – которые составляли Церковь Божию до Потопа. Каинитяне перемешались с сынами Божьими.

Это и было «состояние человечества», которое привело к Потопу – стерлась граница между Церковью и миром.

Каинитяне пришли извне и проникли в ограду Церкви к сынам Божиим – через своих женщин, которые называются в Писании «дочери человеческие». Сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они – что? Красивы? – Нет, не «красивы» (как в Синодальном переводе). Что они «хороши».

Сыны Божии подпустили к себе каинитянок на расстояние взгляда. Вот кто первый проник за черту. Как некогда змей – «мудрейший всех зверей, которые на земле» (Быт. 3:1 LXX) – проник в рай извне, так и перед Потопом те, кто названы «дочери человеческие», извне проникли в ограду Церкви.

Как Каин сделался некогда «семенем змея» (см. Быт. 3:15), так и каинитянки были той же породы змея. Как змей был «мудрейший», так и каинитянки не были несведущи в искусстве Ноемы. И дальнейшее в истории павших сынов Божиих,

совращение сынов Божиих нужно сопоставить с грехопадением в раю: этапы искушения и греха однажды описаны на все временаII)См.: Книга Бытие: Генесис и Берешит. Раздел Антропология, III, 3: Этапы грехопадения..

Этапы грехопадения: появление (помысла; это еще не грех), собеседование, услаждение, пленение, разжжение (переход на телесный уровень), падение (само действие), совращение (другого человека), совместный грех.

1, 2. Прилог (появление помысла) и собеседование.

В раю – это был звук, обращение змея к жене (помеха для звучания заповеди, которая была дана человеку на слух) и то, что жена ответила змею. В ограде сынов Божиих первым было допущение каинитянок на расстояние взгляда; вторым – взгляд, ведущий к вожделению: πρὸς τὸ ἐπιθυμῆσαι – «ко еже вожделети» (Мф. 5:28). Сыны Божии должны были охранять свой взгляд, как мудрый Иов: «Завет я положил очам моим, да не помыслю на девицу» (Иов 31:1). Таково же учение Нового Завета о древней заповеди Божьей «не прелюбодействуй» (Мф. 5:28). То, что Христос говорит о заповеди «не прелюбодействуй», это Иов знал, и должны были знать сыны Божии.

Услаждение. Это еще не сладость чувств, это духовнаяподмена. Услаждение – это самому быть как бог.
А) «И увидела жена, что древо хорошо… Увидели же сыны Божии, что дочери человеческие хороши» (Быт. 3:6; 6:2). Только Бог видит, что «хорошо»; корень услаждения – духовная подмена: постановка себя в центр тобою же созданного или воображаемого мира. В этом случае грех есть узурпация Божественных прав. Когда Бог создал жену и «привел жену к Адаму», какими глазами взглянул Адам на жену? Недерзновенно и с любовью. Не сказал Адам, что «хороша» жена, а сказал: «Кость от кости моей и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23). Совсем другими глазами взглянули сыны Божии на каинитянок – дерзко и «ко еже вожделети»: каждый выбрал ото всех – выбрал и взял.

Б) На уровне услаждения мы видим то, чего нет: в раю жена «увидела», что запретное древо хорошо. Ведь что-то «увидели» сыны Божии в каинитянках. Каждый мог видеть свое. Например, что каинитянка – красива (каинитянка никогда не красива), или, что она разумна (нет у каинитян мудрости вообще), или, что она целомудренна (никогда и ни в чем)…

В) Далее, на уровне услаждения происходит подмена понятий. «И увидела жена, что (запретное) древо хорошо дляпищи» (Быт. 3:6). Такая же подмена понятий произошла у сынов Божиих. Если бы сыны Божии «согрешили» с каинитянками, это была бы одна история (был бы грех, Потопа не было бы), но они еще и спутали две разные вещи: ученица Ноемы и «жена». Те, кто как «дочери человеческие» проникли за ограду Церкви, были для мужей, которые их взяли, «женами» не более, чем запретное дерево в раю было хорошо для пищи. Взять такую – в жены! Вот грех!

Пленение. Это действие греха на уровне чувств – такая особенная сладость чувств, которая следует за духовным услаждением.
А) В истории грехопадения подробно описано, как жена могла плениться деревом, – это все-таки необычный случай пленения. В истории, как мужчина пленяется женщиной, нам вроде бы все, по-житейски, понятно. Однако здесь важно не доверять здравому смыслу, но следовать Писанию. Сначала происходит услаждение, сущность которого духовная подмена: «я вижу, что это хорошо для». Затем начинается сладость чувств и пленение: «И увидела жена, что древоприятно, чтобы очами видеть» (Быт. 3:6). Приманка для чувств – не исходное. Те женщины, которые просто пытаются возбудить сладость чувств, не опасны: они демонстрируют то, чем являются. Все искусство каинитянок в том, чтобы своей приятностью для очей сделать незаметной духовную подмену. Каинитянки возбуждают сладость чувств, но это для них средство скрыть свое содержание. То, что для других женщин – средство привлечения, для каинитянок – средство отвлечения. Каинитянская женщина имеет содержание, для которого она сама вся и привлекательность ее – только наживка.

Б) В истории грехопадения описано, что перед совершением греха страх Божий не просто отступает от человека, чем-то страх Божий мощно замещается. Так, страх перед запретным древом был замещен и вытеснен чем-то приятным. То, чего должно было по заповеди избегать, стало приятным. Сыны Божии совершили нечто запретное, когда взяли себе в жены дочерей человеческих, и это им было приятно. Нам не полезно знать, что из запретного в отношениях мужчины и женщины было попрано. Извращение было. Только по страшным последствиям мы знаем, что естественное в отношениях мужа и жены было извращено. В каинитянках нет целомудрия, и в этом была вдохновляющая новизна для сынов Божиих.

В) «И увидела жена, что древо вожделенно, чтобы разуметь» (Быт. 3:6; в LXX: «прекрасно, чтобы разуметь») – чем оно, конечно, не было. Для разума нет ничего, что было бы в собственном смысле «прекрасно» (прекрасное для разума есть прелесть). Запретное дерево только для заблудившегося человека может быть «вожделенным для разума». Последний результат пленения это деятельность разума в ложном направлении, которая порождает – мировоззрение и ложный мир. На стадии пленения грех порождает целостный иллюзорный мир, который полностью противоположен (противен) Божьему миру. Жена-каинитянка – это мировоззрение. Пленение сынов Божиих было духовной катастрофой (переворотом, революцией). Не Потоп был мировой катастрофой, а то, что ему предшествовало – между сынами Божиими и дочерями Каина.

5, 6. Разжжение и падение. Греховное возбуждение захватывает плоть.

Эти этапы греха в истории сифитов наблюдаются по стремительности и массовости смешанных браков – «увидели…взяли… ото всех». Что значит взять жену? Значит, «прилепиться к жене» (Быт. 2:24). К кому? «Прилепляющийся к блуднице есть одно тело [с блудницей]» (1 Кор. 6:16, 17). К кому прилепились бывшие сыны Божии? С кем они теперь «одно тело» и «плоть едина»?

7, 8. Совращение и совместный грех.

Совращение не всегда происходит так, что один другого совращает. Бывает, и это уже историческое событие, что многие люди взаимно навстречу друг другу искренно и мощно содействуют в разврате, дружно им упиваясь. Всякая революция есть повальный блуд. И для него не рыхлая нужна закваска. Когда в обществе происходят революционные перемены, его передовой проникающей силой будет женщина каинского рода. Господь сказал змею в раю: «Вражду положу между тобою и между женою». Страшно, когда женщина выступает в союзе со «змеем». История о падении сынов Божиих перед Потопом говорит о том, что они не женскими прелестями прельстились, а в конечном счете – свободой. Какую ты сам «избрал», на той и женись! «Совет да любовь»? – Устарело. Свобода и любовь!

Впервые через женщин каинитяне применили свой главный рычаг, который они будут подсовывать под всякую революцию, – «свобода». Бесстыжая.

Продолжение следует.

Сайт Е.А. Авдеенко: avdejenko.ru/

vstanzaveru.ru/e-a-avdeenko-tema-kain-v-sovremennom-mire-syinyi-bozhii-i-docheri-chelovecheskie/

38

Таня Р. написал(а):

Во-первых,  Юра, на лбу  этой заметки не написано, что источник запрещён. Я лично вообще не знала про "Благодатный огонь". Во,-вторых, в Белоруссии тенденции националистического толка и  церковной самостийности   давно уже имеют место быть, и это всем известно. Поэтому нужно об этом знать, дараженьки.  Я сама лично являюсь свидетелем, что украинский синдром, к сожалению, сыграл дурную шутку с оппозиционными кругами  РБ.   И делать вид, что этих явлений вообще нет - было-бы и с твоей стороны легкомысленно. И  если этот, мне неизвестный журнал, реакционный, то  я уберу текст, но не могу не признать что по сути заметка имеет зерно правды о данном положение дел в РБ.

А ты когда выкладываешь материал, по ссылкам зайди и посмотри. Не знание закона не освобождает от ответственности.

39

Что касается расколов! Сергий Радонежский крестился двумя перстами, а Серафим Саровский тремя и это не помешало им стать святыми. Задай себе вопрос.

40

Jura написал(а):

Таня Р. написал(а):

    Во-первых,  Юра, на лбу  этой заметки не написано, что источник запрещён. Я лично вообще не знала про "Благодатный огонь". Во,-вторых, в Белоруссии тенденции националистического толка и  церковной самостийности   давно уже имеют место быть, и это всем известно. Поэтому нужно об этом знать, дараженьки.  Я сама лично являюсь свидетелем, что украинский синдром, к сожалению, сыграл дурную шутку с оппозиционными кругами  РБ.   И делать вид, что этих явлений вообще нет - было-бы и с твоей стороны легкомысленно. И  если этот, мне неизвестный журнал, реакционный, то  я уберу текст, но не могу не признать что по сути заметка имеет зерно правды о данном положение дел в РБ.

А ты когда выкладываешь материал, по ссылкам зайди и посмотри. Не знание закона не освобождает от ответственности.

Подпись автора

    Осторожно! Неофит! http://s019.radikal.ru/i641/1211/d3/eba674189bcb.gif

Так всё туманно в этом мире: то запрещают, то разрешают... Но автор-то в основном прав. Он мог и не в этом источнике писать...  Так что...

41

Продолжаем Тему РАСКОЛОВ.    Два брата родных - дети Адама и Евы, и оба духовны. Но как духовны? 

Продолжение. О Каинитах, Авеле праведном, Мессии Иисусе Христе, о Жертвоприношении...

Усыновление диаволу

    Все знают, что Каин убил Авеля. Однако для того, чтобы понять, что произошло, когда старший, первородный сын убил брата, необходимо знать, что этому – первому преступлению – предшествовало.

Бог нечто сказал Каину (Быт. 4:6, 7). Бог сказал: осознай, ты не принёс полную жертву (жертву Заветную); если ты умолчишь в помыслах или просто замолчишь, то не попадёшь под власть диавола. Первые слова Господа к Каину (о жертве) можно понять как указание вины или ошибки, но последние слова о диаволе –  «начальствуй над ним» (LXX), «справляйся с ним» (ТМ) – это благословение, реальное укрепление в борьбе с диаволом, вдохновителем человекоубийства.
      Бог говорит с человеком так, чтобы тот его понимал. Если Каин понял сказанное ему Богом, то как стало, что брат убил брата, Каин убил Авеля?
Убийство здесь, так сказать, техническая сторона дела. Суть была в другом. Каин – это не просто один из персонажей Св. Истории. Каин – это основатель богопротивного общества, которое постоянно враждует на Церковь до сего дня. «Каин» – это духовное явление. Мы можем быть уверены: Каин – он всегда рядом. Понимать, что есть «Каин» – это практическая задача церковной жизни.
*
     В убийстве Авеля были два соучастника – человек и диавол.
Диавол был первым, кто пожелал и сделал – принес смерть человеку. Приняв искушение от диавола, первые люди стали смертными. Когда Каин пожелал убить человека, а значит, уподобиться диаволу, он услышал глас Божий, обращенный лично к нему. Когда для человека звучит голос Божий, это очень удобный момент, чтобы – по этому голосу – дать верно настроиться основным силам души. Для этого нужно только самому «замолчать»… А Каин сказал:
И сказал Каин Авелю, брату своему .
Быт. 4:8
Что бы ни сказал Каин Авелю, он сказал...  Каину нужно было «умолчать», если не внутренне, то хотя бы никаких слов не говорить, а он «сказал»… Это была ложь.
Если перечислить этапы, по которым человек идет к преступлению, то они таковы:

– жертвоприношение Богу;
– печаль не по Богу;
– уклонение воли (опускание лица). — Здесь следует остережение от Бога;
– ложь и усыновление диаволу;
– жертвоприношение диаволу.

Когда Каин ложью выманил брата, зная, что убьёт, Каин подчинился «отцу лжи» (Ин. 8:44): он сам стал «семенем змея» (Быт. 3:15). Отныне Каин стал «от отца диавола» (Ин. 8:44). Диавол был «человекоубийца от начала» (Ин. 8:44): через него человечество стало смертным (в раю) и произошла первая смерть человека (Авеля).
   Диавол – отец лжи. Каин усыновился диаволу – до того, как убил брата.

Необходимо понять, почему богоотступничество обязательно включает в себя убийство. Каин стремится уподобиться диаволу, а диавол – подражать Богу, совершая всё с противоположным знаком: поменяв небесное на земное, спасение – на погибель. Когда в раю Адам достиг покаяния (дал верное имя жене, и тем открыл любовь сострадания), Господь не оставил человека без поддержки, и, чтобы человек не подумал, что покаяние – это душевное переживание, Господь произвёл заклание жертвенного животного (всеприношение) и облек человека в одежды покаяния, нательные «хитоны кожаные» (Быт. 3:21). Когда Каин солгал брату, усыновился «отцу лжи» и достиг полной решимости, диавол довёл дело до конца:
убийство Авеля было совершено со смыслом – как жертвоприношение диаволу. Это было всеприношение.
И сказал Каин Авелю, брату своему. И было: когда были они в поле , и восстал Каин на Авеля, брата своего и убил его.
Быт. 4:8

За что Каин убил Авеля? Или: почему Каин убил Авеля? Какие у него к тому были мотивы? Что были за причины? За какую вину?
Ни за что, ни почему, без мотива, без причины, ни за какую за вину…
Апостол Иоанн объясняет:
Каин был от лукавого и заклал брата своего. И за что заклал его? Потому что дела его были лукавы, а дела брата его праведны.

1 Ин. 3:12

До того, как убил, до деяния убийства, дела Каина были лукавы. Эти дела были – жертвоприношение Богу, печаль не по Богу, опускание лица, ложь… Когда Каин солгал, он усыновился диаволу. Такие были у Каина «дела лукавые». Каин ни за что убил брата: Авель был жертва. Каин был духовный человек...
Вообще, духовный человек (будь он от Бога, либо от диавола) ведёт себя достаточно бескорыстно, часто немотивированно на уровне душевных побуждений; его деяния соотносятся с другой инстанцией, которая выше, чем материальный расчёт или душевное переживание.
Таков Каин: неверно сказать, что он был зол, и дела его были злы. Нет, «Каин был от лукавого, и дела его были лукавы». Он не просто убил, он «восстал» (ἀνέστη) и убил (Быт. 4:8), он «заклал» (ἔσφαξεν) брата своего (1 Ин. 3:12). Заклание – это умерщвление как культовое действие.
Если Авель был жертва, то это была жертва, от которой не вкушают. Человека принесли в жертву целиком, на этот раз Каин ничего не «делил». Каин принёс Авеля в жертву всеприношения диаволу. Если бы возможны были договорные отношения с «отцом лжи», то о Каине можно было бы сказать, что он принёс жертву завета.

Для тех, кто поклонялся Богу и ждал Мессию, Который «соблюдет голову змея» (см. Быт. 3:15), были установлены жертвоприношения ола, когда жертва приносится целиком. Диавол подражает Богу – совершая всё с противоположным знаком. Для тех, кто поклонился диаволу и ждёт Антихриста, была установлена жертва тоже целиковая – сакральное человекоубийство. В преступлении Каина убийство – это вторичное, а первое – жертвоприношение диаволу, может быть, даже желание вступить в завет с сатаной. Каин был первопроходчик в бездну.
От Каина начинается путь погибели, который именуется в Новом Завете – «путь Каина» (Иуд. 11).

*
Преступление Каина началось с жертвоприношения, и само преступление Каина было жертвоприношением. В этом разъяснение страшных слов Господа, которые он сказал иудеям: «отец ваш диавол», точнее: «вы от отца диавола» (Ин. 8:44). Какие могут быть у диавола дети?
Самые близкие отношения в духе на символическом языке Библии выражаются через сыновство.

     Даже в Лицах Пресвятой Троицы – это Отец и Сын… Верное Богу человечество – «сыны Божии» (Быт. 6:2), верные Богу ангелы – «сыны Божии» (Иов 1:6 ТМ). Те, кто служат лукавому, кто «хочет творить похоти отца» диавола (Ин. 8:44), названы «семя змея» (см. Быт. 3:15), «змеи, порождения ехидны» (Мф. 23:33), «дети диавола» (1 Ин. 3:10).      Каин заклал брата, принёс жертву завета с диаволом, он теперь в самом близком отношении с диаволом, полностью ему предан. На языке Писания это называется «сыновство».
      Когда Каин «усыновился» диаволу, он стал основателем антицеркви, оборотнической религии. Оборотническая религия – служение богопротивнику с использованием установлений истинной религии, которым сообщается противоположный знак.

Апостол Иоанн объясняет:
Дети Божии и дети диавола проявляются вот в чём: всякий не творящий правды не есть от Бога, также и не любящий брата своего.
1 Ин. 3:10

Когда Христос отвечал на вопрос, какая есть первая из всех заповедей (Мк. 10:30), Он говорит о двух заповедях – о любви к Богу и о любви к ближнему. Любить Бога значит усыновиться Богу, а для этого нужно засвидетельствовать свою любовь – творить правду, и ещё – любить брата.
Каин не сотворил правды в жертвоприношении Богу, а закончил тем, что заклал Авеля в жертву – стал первым из «детей диавола». Каин не любил брата своего, но и ненависти не предполагается. Мы не знаем, какие чувства Каин испытывал к брату, но, скорее всего, ненависти не было: ненависть ослепляет. Каин всё сделал сознательно: не любил брата своего, принёс его в жертву, усыновился диаволу.

Спрашивают, как же Господь допустил, чтобы первый из детей диавола убил праведника? А как Бог допустил о Себе, что, когда Он вочеловечился, Его пытали и убили? Господь вочеловечился и был убит теми, кто по духу Каин, о чем Христос ясно говорил «книжникам и фарисеям» до Своего распятия:
Змеи, порождения ехиднины... да приидет на вас вся кровь праведная, проливаемая  на земле от крови Авеля праведного…
Мф. 23:33, 35
Эти слова Господь сказал не о тех, кто не знал, что творит, но о тех, кто знал, что творит – подобно Каину. Те, кто «восстал» на Спасителя, стали «от лукавого» не после Креста, а до него. Распятие было жертвоприношением.

Распинатели несут на себе образ Каина,
поскольку «первым, кто носил образ Спасителя, был Авель. Авель – девственник, и священник, и мученик: девственник, ибо умер прежде супружества, священник, ибо приносил Богу богоугодные жертвы, мученик, ибо убит за истинное богопочитание» (блж. Августин).
*
Как преступление Каина началось с жертвоприношения Богу, так и преступление распинателей Христа началось с того, что они уверовали в Христа (что Иисус – Мессия). «Многие уверовали в Него. Тогда сказал Иисус веровавшим (πρὸς τοὺς πεπιστευκότας) в Него иудеям» (Ин. 8:30, 31). Некоторые иудеи «веровали во Христа», заспорили с Ним, не согласились и убили. И Каин знал, что Бог – Бог; и иудеи знали, что Иисус – Мессия . Начало преступления лежит только в религиозной сфере. И только религиозные люди, совершая преступление, идут до конца. 
Каина вразумлял Господь до убийства, – о том, что он, жертвуя Богу, согрешил; так и Христос обличает иудеев об их вере. Какова оказалась их вера? – «Мы семя Авраамово» (Ин. 8:33). Однако отвергшие Христа иудеи лишились сыновства от Бога: «не все дети Авраама, которые от семени его» (Рим. 9:7). Иисус сказал:
Ведаю, что вы семя Авраама, однако ищите убить Меня...
Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня…
Вы творите дела отца вашего... Вы – от отца диавола... он человекоубийца был от начала... лжец и отец лжи.
Ин. 8:37, 39-41, 44

Каин заклал Авеля в жертву завета – совершил оборотническое жертвоприношение. На Голгофе родилась оборотническая религия – совершилась не казнь, не убийство, а заклание. Как Каин не убил, а «заклал брата своего» (1 Ин. 3:12), так и Христос – «Агнец, закланный от сложения мира» (Отк. 13:8).

Одна деталь Голгофской жертвы роднит её с закланием Авеля. Смерть Авеля произошла, «когда были они в долине» – τὸ πεδίον  (Быт. 4:10). За стан – «в долину» (дикое поле) обманом увел Каин брата. Смерть Авеля «в долине» может указывать на жертвенную смерть Христа. По закону Моисея, тела животных, которых принесли в жертву за грех (их кровь использовали для освящения святилища), полагалось вынести вон из стана. Поэтому и Христос, дабы явилось, что Он «освятил людей Кровью Своею», пострадал «вне врат, вне стана» (Евр. 13:12; Лев.16:27) .
Смерть Авеля была заклание, это была жертва, от которой берёт свое начало антицерковное общество – каиниты (каинитяне).
И определённо Христос говорил о крови Авеля, – «проливаемой на землю»: кровь Авеля прообразует Кровь Спасителя и Христовых мучеников, поэтому она не «пролилась» – кровь Авеля льётся на землю и, по слову Спасителя иудеям, будет литься:
Вот Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город.
Мф. 23:34

Итак, кровь Авеля пролилась не на камни и не на пол жилища, и даже не на поле, которое возделывал Каин, а вдалеке, вне – в долине – кровь пролилась на землю. Кровь Авеля – живая упала на живую землю, сейчас заговорит. Все мироздание будет обличать человека о грехе. 

42

Продолжаем Тему РАСКОЛОВ.    Два брата родных - дети Адама и Евы, и оба духовны. Но как духовны? 

Продолжение. О Каинитах, Авеле праведном, Мессии Иисусе Христе, о Жертвоприношении...

Усыновление диаволу

    Все знают, что Каин убил Авеля. Однако для того, чтобы понять, что произошло, когда старший, первородный сын убил брата, необходимо знать, что этому – первому преступлению – предшествовало.

Бог нечто сказал Каину (Быт. 4:6, 7). Бог сказал: осознай, ты не принёс полную жертву (жертву Заветную); если ты умолчишь в помыслах или просто замолчишь, то не попадёшь под власть диавола. Первые слова Господа к Каину (о жертве) можно понять как указание вины или ошибки, но последние слова о диаволе –  «начальствуй над ним» (LXX), «справляйся с ним» (ТМ) – это благословение, реальное укрепление в борьбе с диаволом, вдохновителем человекоубийства.
      Бог говорит с человеком так, чтобы тот его понимал. Если Каин понял сказанное ему Богом, то как стало, что брат убил брата, Каин убил Авеля?
Убийство здесь, так сказать, техническая сторона дела. Суть была в другом. Каин – это не просто один из персонажей Св. Истории. Каин – это основатель богопротивного общества, которое постоянно враждует на Церковь до сего дня. «Каин» – это духовное явление. Мы можем быть уверены: Каин – он всегда рядом. Понимать, что есть «Каин» – это практическая задача церковной жизни.
*
     В убийстве Авеля были два соучастника – человек и диавол.
Диавол был первым, кто пожелал и сделал – принес смерть человеку. Приняв искушение от диавола, первые люди стали смертными. Когда Каин пожелал убить человека, а значит, уподобиться диаволу, он услышал глас Божий, обращенный лично к нему. Когда для человека звучит голос Божий, это очень удобный момент, чтобы – по этому голосу – дать верно настроиться основным силам души. Для этого нужно только самому «замолчать»… А Каин сказал:
И сказал Каин Авелю, брату своему .
Быт. 4:8
Что бы ни сказал Каин Авелю, он сказал...  Каину нужно было «умолчать», если не внутренне, то хотя бы никаких слов не говорить, а он «сказал»… Это была ложь.
Если перечислить этапы, по которым человек идет к преступлению, то они таковы:

– жертвоприношение Богу;
– печаль не по Богу;
– уклонение воли (опускание лица). — Здесь следует остережение от Бога;
– ложь и усыновление диаволу;
– жертвоприношение диаволу.

Когда Каин ложью выманил брата, зная, что убьёт, Каин подчинился «отцу лжи» (Ин. 8:44): он сам стал «семенем змея» (Быт. 3:15). Отныне Каин стал «от отца диавола» (Ин. 8:44). Диавол был «человекоубийца от начала» (Ин. 8:44): через него человечество стало смертным (в раю) и произошла первая смерть человека (Авеля).
   Диавол – отец лжи. Каин усыновился диаволу – до того, как убил брата.

Необходимо понять, почему богоотступничество обязательно включает в себя убийство. Каин стремится уподобиться диаволу, а диавол – подражать Богу, совершая всё с противоположным знаком: поменяв небесное на земное, спасение – на погибель. Когда в раю Адам достиг покаяния (дал верное имя жене, и тем открыл любовь сострадания), Господь не оставил человека без поддержки, и, чтобы человек не подумал, что покаяние – это душевное переживание, Господь произвёл заклание жертвенного животного (всеприношение) и облек человека в одежды покаяния, нательные «хитоны кожаные» (Быт. 3:21). Когда Каин солгал брату, усыновился «отцу лжи» и достиг полной решимости, диавол довёл дело до конца:
убийство Авеля было совершено со смыслом – как жертвоприношение диаволу. Это было всеприношение.
И сказал Каин Авелю, брату своему. И было: когда были они в поле , и восстал Каин на Авеля, брата своего и убил его.
Быт. 4:8

За что Каин убил Авеля? Или: почему Каин убил Авеля? Какие у него к тому были мотивы? Что были за причины? За какую вину?
Ни за что, ни почему, без мотива, без причины, ни за какую за вину…
Апостол Иоанн объясняет:
Каин был от лукавого и заклал брата своего. И за что заклал его? Потому что дела его были лукавы, а дела брата его праведны.

1 Ин. 3:12

До того, как убил, до деяния убийства, дела Каина были лукавы. Эти дела были – жертвоприношение Богу, печаль не по Богу, опускание лица, ложь… Когда Каин солгал, он усыновился диаволу. Такие были у Каина «дела лукавые». Каин ни за что убил брата: Авель был жертва. Каин был духовный человек...
Вообще, духовный человек (будь он от Бога, либо от диавола) ведёт себя достаточно бескорыстно, часто немотивированно на уровне душевных побуждений; его деяния соотносятся с другой инстанцией, которая выше, чем материальный расчёт или душевное переживание.
Таков Каин: неверно сказать, что он был зол, и дела его были злы. Нет, «Каин был от лукавого, и дела его были лукавы». Он не просто убил, он «восстал» (ἀνέστη) и убил (Быт. 4:8), он «заклал» (ἔσφαξεν) брата своего (1 Ин. 3:12). Заклание – это умерщвление как культовое действие.
Если Авель был жертва, то это была жертва, от которой не вкушают. Человека принесли в жертву целиком, на этот раз Каин ничего не «делил». Каин принёс Авеля в жертву всеприношения диаволу. Если бы возможны были договорные отношения с «отцом лжи», то о Каине можно было бы сказать, что он принёс жертву завета.

Для тех, кто поклонялся Богу и ждал Мессию, Который «соблюдет голову змея» (см. Быт. 3:15), были установлены жертвоприношения ола, когда жертва приносится целиком. Диавол подражает Богу – совершая всё с противоположным знаком. Для тех, кто поклонился диаволу и ждёт Антихриста, была установлена жертва тоже целиковая – сакральное человекоубийство. В преступлении Каина убийство – это вторичное, а первое – жертвоприношение диаволу, может быть, даже желание вступить в завет с сатаной. Каин был первопроходчик в бездну.
От Каина начинается путь погибели, который именуется в Новом Завете – «путь Каина» (Иуд. 11).

*
Преступление Каина началось с жертвоприношения, и само преступление Каина было жертвоприношением. В этом разъяснение страшных слов Господа, которые он сказал иудеям: «отец ваш диавол», точнее: «вы от отца диавола» (Ин. 8:44). Какие могут быть у диавола дети?
Самые близкие отношения в духе на символическом языке Библии выражаются через сыновство.

     Даже в Лицах Пресвятой Троицы – это Отец и Сын… Верное Богу человечество – «сыны Божии» (Быт. 6:2), верные Богу ангелы – «сыны Божии» (Иов 1:6 ТМ). Те, кто служат лукавому, кто «хочет творить похоти отца» диавола (Ин. 8:44), названы «семя змея» (см. Быт. 3:15), «змеи, порождения ехидны» (Мф. 23:33), «дети диавола» (1 Ин. 3:10).      Каин заклал брата, принёс жертву завета с диаволом, он теперь в самом близком отношении с диаволом, полностью ему предан. На языке Писания это называется «сыновство».
      Когда Каин «усыновился» диаволу, он стал основателем антицеркви, оборотнической религии. Оборотническая религия – служение богопротивнику с использованием установлений истинной религии, которым сообщается противоположный знак.

Апостол Иоанн объясняет:
Дети Божии и дети диавола проявляются вот в чём: всякий не творящий правды не есть от Бога, также и не любящий брата своего.
1 Ин. 3:10

Когда Христос отвечал на вопрос, какая есть первая из всех заповедей (Мк. 10:30), Он говорит о двух заповедях – о любви к Богу и о любви к ближнему. Любить Бога значит усыновиться Богу, а для этого нужно засвидетельствовать свою любовь – творить правду, и ещё – любить брата.
Каин не сотворил правды в жертвоприношении Богу, а закончил тем, что заклал Авеля в жертву – стал первым из «детей диавола». Каин не любил брата своего, но и ненависти не предполагается. Мы не знаем, какие чувства Каин испытывал к брату, но, скорее всего, ненависти не было: ненависть ослепляет. Каин всё сделал сознательно: не любил брата своего, принёс его в жертву, усыновился диаволу.

Спрашивают, как же Господь допустил, чтобы первый из детей диавола убил праведника? А как Бог допустил о Себе, что, когда Он вочеловечился, Его пытали и убили? Господь вочеловечился и был убит теми, кто по духу Каин, о чем Христос ясно говорил «книжникам и фарисеям» до Своего распятия:
Змеи, порождения ехиднины... да приидет на вас вся кровь праведная, проливаемая  на земле от крови Авеля праведного…
Мф. 23:33, 35
Эти слова Господь сказал не о тех, кто не знал, что творит, но о тех, кто знал, что творит – подобно Каину. Те, кто «восстал» на Спасителя, стали «от лукавого» не после Креста, а до него. Распятие было жертвоприношением.

Распинатели несут на себе образ Каина,
поскольку «первым, кто носил образ Спасителя, был Авель. Авель – девственник, и священник, и мученик: девственник, ибо умер прежде супружества, священник, ибо приносил Богу богоугодные жертвы, мученик, ибо убит за истинное богопочитание» (блж. Августин).
*
Как преступление Каина началось с жертвоприношения Богу, так и преступление распинателей Христа началось с того, что они уверовали в Христа (что Иисус – Мессия). «Многие уверовали в Него. Тогда сказал Иисус веровавшим (πρὸς τοὺς πεπιστευκότας) в Него иудеям» (Ин. 8:30, 31). Некоторые иудеи «веровали во Христа», заспорили с Ним, не согласились и убили. И Каин знал, что Бог – Бог; и иудеи знали, что Иисус – Мессия . Начало преступления лежит только в религиозной сфере. И только религиозные люди, совершая преступление, идут до конца. 
Каина вразумлял Господь до убийства, – о том, что он, жертвуя Богу, согрешил; так и Христос обличает иудеев об их вере. Какова оказалась их вера? – «Мы семя Авраамово» (Ин. 8:33). Однако отвергшие Христа иудеи лишились сыновства от Бога: «не все дети Авраама, которые от семени его» (Рим. 9:7). Иисус сказал:
Ведаю, что вы семя Авраама, однако ищите убить Меня...
Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня…
Вы творите дела отца вашего... Вы – от отца диавола... он человекоубийца был от начала... лжец и отец лжи.
Ин. 8:37, 39-41, 44

Каин заклал Авеля в жертву завета – совершил оборотническое жертвоприношение. На Голгофе родилась оборотническая религия – совершилась не казнь, не убийство, а заклание. Как Каин не убил, а «заклал брата своего» (1 Ин. 3:12), так и Христос – «Агнец, закланный от сложения мира» (Отк. 13:8).

Одна деталь Голгофской жертвы роднит её с закланием Авеля. Смерть Авеля произошла, «когда были они в долине» – τὸ πεδίον  (Быт. 4:10). За стан – «в долину» (дикое поле) обманом увел Каин брата. Смерть Авеля «в долине» может указывать на жертвенную смерть Христа. По закону Моисея, тела животных, которых принесли в жертву за грех (их кровь использовали для освящения святилища), полагалось вынести вон из стана. Поэтому и Христос, дабы явилось, что Он «освятил людей Кровью Своею», пострадал «вне врат, вне стана» (Евр. 13:12; Лев.16:27) .
Смерть Авеля была заклание, это была жертва, от которой берёт свое начало антицерковное общество – каиниты (каинитяне).
И определённо Христос говорил о крови Авеля, – «проливаемой на землю»: кровь Авеля прообразует Кровь Спасителя и Христовых мучеников, поэтому она не «пролилась» – кровь Авеля льётся на землю и, по слову Спасителя иудеям, будет литься:
Вот Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город.
Мф. 23:34

Итак, кровь Авеля пролилась не на камни и не на пол жилища, и даже не на поле, которое возделывал Каин, а вдалеке, вне – в долине – кровь пролилась на землю. Кровь Авеля – живая упала на живую землю, сейчас заговорит. Все мироздание будет обличать человека о грехе. 

43

( продолжение)

Проклятие Каину и Каинова печать

      Преступление Каина отличается от других убийств: оно не просто первое, оно – образец и начало пути для тех, кто по духу «Каин», ибо содержит в себе такую направленность человеческой воли, когда она полностью отвратилась от Бога.
Чтобы отвратиться от Бога полностью, необходимо действовать с полным сознанием и с помощью диавола.
То, что было возможно Каину, будет возможно после него. Каин – смертный человек, но дух Каина пребудет в человечестве до конца времен. И это необходимо знать тем, кто живет в Церкви Божьей: искушения будут приходить к нам от диавола, и искушения будут приходить от «Каина».

Свернутый текст

Следующий после убийства брата этап в жизни Каина – он вновь слышит голос Божий.
И сказал Бог Каину: где Авель, брат твой?
Быт. 4:9
После того, что сделал Каин, обращение к нему Бога – значительное событие. Его нужно сопоставить с другим – аналогичным. После грехопадения в раю, был «голос Господа Бога» к Адаму и призыв к покаянию (Быт. 3:8 сл.). Этот голос Божий, затем слова были помощью: они могли восставить первых людей к богообщению. Это также было испытанием: способен ли человек в общение с Богом вернуться. Первые люди не смогли, они вели себя, как безумные – пытались от Бога скрыться (Быт. 3:8). 
Как и в истории грехопадения, за преступлением Каина следует голос Божий и называние имени – призыв к покаянию. «Адам, где ты?.. Где Авель, брат твой?» И так же, как в истории грехопадения, обнаруживается, что всякое преступление есть безумие. Однако безумие безумию рознь. Адам прятался от Бога, но, отвечая Господу, Адам не лгал. Каин лжет Богу.
Ложь Каина Богу была последним свидетельством, что Каин усыновился «отцу лжи». Каин произнес свидетельство на себя.
И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? И он сказал: не знаю: разве я сторож брату моему?
Быт. 4:9
Как был заклан Авель, так заклали Христа, – и так же лгали затем, что не было Воскресения. Те, кто знали о Воскресении и солгали, что тело Иисуса украдено, были не из тех, о которых молился Спаситель на кресте: «Отче, отпусти им, ибо не ведают, что творят» (Лук. 23:34). Те, кто лгал, что Воскресения не было, они и «веровали», что Иисус был Мессия (Ин. 8:31), и «ведали», что творили.
Каин был первый, кто солгал Богу – «в лицо». Впоследствии это называлось «благословлять в лицо». Так говорили (и писали), потому что нельзя было сказать (или написать) слово «проклинать» и вместе с ним слово «Бог» . Тот, кто лжет Всеведущему в лицо, тот «благословляет» – «проклинает» Его в лицо.
Каин солгал Богу в лицо – так Каин проклял Бога.
*
Каин теперь будет проклят. Он первый человек, кто солгал Богу в лицо, и он первый человек, кто был проклят.
И сказал [Господь]: что ты сделал? Голос крови  брата твоего – вопиющей ко Мне  от земли (адамá).
Быт. 4:10
Богообщение в раю и после грехопадения происходило посредством гласа и слышания... Теперь о Каине некий голос свидетельствует, что богообщение для Каина невозможно. Кровь кричит – голосом от земли. Но как может кричать кровь?
Как Богу жертвуют только лучшее и чистое, так в жертву диаволу нужно было принести только кровь невинную, таким был Авель. Образом невинного страдания в Св. Писании является земля: человек согрешил, а страдает земля. Так сказал Господь человеку после грехопадения: «Проклята земля в делах твоих» (Быт. 3:17). Каин сделал дело, в котором проклята земля. Кровь невинно пострадавшего Авеля пошла к земле, невинно страдающей – и произошел резонанс:
мир свободных существ и обитаемая человеком земля устроены Богом так, что каждое преступление имеет отклик во всем мире – каждое преступление отражается на земле.
Символический язык Писания дает возможность отвлеченную истину представить с ужасающей конкретностью: кричит кровь убитого – живой голос идет от земли. В крови заключена жизнь тела; отсюда происходил запрет на вкушение мяса с кровью: «кровь – это душа, и не ешь души вместе с плотью» (Втор. 12:23). Кровь-душа убитого кричит голосом земли. Человек (адам אדם) взят от земли адамá אדמה; кровь человека «адáма» кричит от «адамы» – того места почвы, где пролита кровь. Когда встречаются кровь «адáма» и почва «адамá», возникает движение – от земли до неба, которое звучит в духовном мире.
Но земля – это не только адамá (почва), земля еще и éрец ארץ. В третий день творения в землю (éрец) были вложены божественные энергии, дающее ей «силу» – «растить растения» (Быт. 1:11). И опять-таки, и с этой стороны, когда встречаются невинно пролитая кровь и земля éрец, то возникает движение – от земли до неба, которое звучит в духовном мире. Каин будет проклят и относительно земли адамá (Быт. 4:11), и относительно земли éрец (Быт. 4:12). То, что остается безнаказанным у людей, находит наказание у Бога.
После грехопадения уже нет рая на земле, но земля и небо отнюдь не раздельные миры. Есть правда на земле – в этом вера праведных, и так они молятся: «Отец наш, Который на небесах, да будет воля Твоя как на небе, так и на земле».
Вера Авеля была живая: «верою умерший (Авель) еще говорит» (Евр. 11:4). Мученики святые не оставляют нас в земной жизни: кровь Авеля после смерти  говорит от земли. А Каин будет проклят:
И ныне проклят ты от земли (адамá), которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей.
Быт. 4:11
Земля-кормилица «отверзает уста» , чтобы принять кровь невинно убитого человека. В Писании есть еще один жуткий образ, когда земля отверзает уста, и из него мы понимаем, что земля осквернилась не кровью Авеля, она святая, – а преступлением. В истории Исхода самым страшным преступлением был бунт сынов Левия и знати, «мужей именитых» (Числ. 16:3), против Моисея. Бунтовщики были религиозными реформаторами и «домогались священства» (Числ. 16:10). Весь народ мог погибнуть за грех этих немногих. Моисей предрек: «отверзет земля уста свои и поглотит их, и сойдут живые в Шеол», преисподнюю (Числ. 16:30), что и сбылось. Дела человека сквернят землю, и через них она проклинаема.
Когда будешь возделывать землю (адамá), она не прибавит , чтобы дать силу свою тебе. 
Быт. 4:12
К труду земледельца земля «прибавляет» свою силу (растить растения), которая была дана ей в третий день творения. От сложения труда человека и силы земли рождается пища, символом чего является «хлеб».
*
Следующий элемент проклятия Каину, которое изрек Бог:
Шатающимся и сетующим будешь на земле (éрец).
Быт. 4:12
Стенающим и трясущимся будешь на земле.
Быт. 4:12 LXX
Два важнейших определения Каинского духа – «стенающий и трясущийся»: στένων καὶ τρέμων. Тот, кто становится духом как Каин, будет «стенающий и трясущийся». Дух Каина проявляет себя телесно: это – голос (стенающий, сетующий) и трясение (плоти), внутренняя шаткость.
Греческий перевод согласуется с древнееврейским текстом. Однако в иудейской традиции эти два определения Каинского духа получили совершенно другое истолкование: «изгнанником и скитальцем будешь ты на земле» (то же находим в Синодальном переводе). Это истолкование неправильное. Будем разбирать Масоретский текст слово за словом. Согласно ТМ, Каин: на ва-над  ונד נע.
Первый признак, по которому опознается Каин, причастие (на) от глагола нуа נוע. У глагола два основных ряда значений:     1) дрожать, качаться, колебаться, шататься, идти шатаясь .     2) бродить, скитаться, бродяжничать, уходить (Плач 4;15), сходиться (Ам. 4:8) . 
То есть Каин либо     1) «шатающийся (шаткий)» – «трясущийся» (что соответствует LXX);     2) либо он «скиталец» в негативном смысле – как неразумный, как слепой, как побирающийся, как любящий бродить, как бродящий до смерти. Тексты, древнееврейский и древнегреческий, не дают основания считать, что кто-то принуждал Каина к скитальчеству:
Каин может жить вполне оседло.
Другое дело, что Каин, как увидим далее (Быт. 4:14), сам может избрать себе долю скитальца. Также и те, кто хлебнул духа Каина, могут «полюбить скитаться» (Иер. 14:10), но это – по собственной воле. То есть, первичное здесь не переход с места на место (скитание), но – внутреннее колебание (шатание, шаткость, дрожание, трясение), которое делает Каина скитальцем, поэтому перевод, что Каин «трясущийся» (шаткий, шатающийся) – более предпочтителен.
В Книге Иова (28:4) находим изображение грешников, подобных шатающемуся (шаткому) Каину: «Забытые, они ногою колеблются, от человека они шатаются». Здесь грешники – Богом забытые, они ногою дрожащею в страхе от человека по земле шатаются…
Второй признак, по которому опознается Каин, причастие (над) от глагола нуд נוד. Он во многом синонимичен глаголу нуа и имеет значения: двигаться (туда-сюда), качаться, колебаться, порхать, сетовать – покачивая (головой в знак скорби или сострадания), убегать .
По этому второму признаку, Каин – сетующий (с покачиванием головы) – «стенающий» (что соответствует LXX).
Оба глагола вместе – нуа (шататься) и нуд (качаться) – употребляются еще в одном месте Писания. Речь идет о земле: как это выглядит, что «земля проклята в делах человека» – земля под человеками шатается и качается (уходит из-под ног). Пророк Исаия говорит:
Опустошением опустошена земля…
Земля осквернена под обитающими на ней…
Проклятие поедает землю…
Шатанием шатается земля, как пьяный,
и качается туда-сюда, как люлька.
Ис. 24:3, 5, 6, 20
Итак, в описании духа Каина перевод LXX и Масоретский текст совпадают в том, что Каина никто не гонит:
Господь не присуждал Каина к изгнанию.
Каин – «стенающий и трясущийся» (LXX) или «шатающийся (шаткий) и сетующий» (ТМ). Таков образ Каина по Писанию. Если же Каин – «изгнанник и скиталец», то перед нами является образ человека (или народа), которого все гонят и обижают, и он поэтому осужден быть перманентным эмигрантом.
Откуда же взялась эта интерпретация стиха Быт. 4:12, что Каин «изгнанник и скиталец»? – Из иудейской традиции. Второй признак, по которому опознается Каин, причастие над (шатающийся) понимали не как причастие от глагола нуд נוד, что единственно верно грамматически, но как производное от глагола надад נדד, что грамматически неверно, но позволяет понимать Каина как «изгнанника» . Под второй признак подогнали и первый и получили «скитальца и изгнанника» (в Синодальном переводе – «изгнанника и скитальца»).
В переводе LXX на первое место вышло сетование Каина: Каин, прежде всего, «стенающий», то есть он подает голос (возможно, покачивая при этом головой). Во-вторых, Каин «трясущийся», дрожащий, шаткий, шатающийся, трусящий.
В иудейском истолковании – «изгнанником и скитальцем будешь ты на земле» – Каин возвышенный образ: в богоборческую эпоху возможна его романтическая идеализация . Возвышение «стенающего и трясущегося» невозможно, а «изгнанника и скитальца» осуществилось. 
*
В Псалме 58 (ТМ: 59) находим два прошения, которые можно отнести к грешникам рода «Каина» :
– «не помилуй всех изменников беззаконных» (ст. 6)
– «не убивай их, чтобы не забывал народ мой, – пошатни их» (ст. 12).
Тех, кто усыновился диаволу, невозможно помиловать; так Каин был проклят. Но Каин не был убит. Народ Божий (народ Церкви) должен «не забывать», чтó есть «Каин» как духовный тип личности и чтó есть «изменники» в вере, чье изменничество вполне явилось на Голгофе:
«народ» Божий должен помнить о Голгофе, и, чтобы он «не забывал», оставлены те «изменники» из народа Израиля (и бывших христианских народов), которые идут «путем Каина» (Иуд. 11) и не примут от Христа «милости».
Таково должно быть самочувствие христианина в мире: он должен ощущать и помнить, что на него разинута пасть диавола и «чад диавола» (1 Ин. 3:10), чтобы «поглотить» (Пс. 35/34:25), как это хотели сделать с Самим Христом. Этого никак нельзя «забывать», и Господь так устроил, что «забыть» это не дадут «изменники» из народа Церкви Ветхого Завета и из народов, Христа забывших.
В проклятие Каину Господь сказал: «шатающимся (шатким) и сетующим (качающимся) будешь на земле» (Быт. 4:12).
Давид просит сообщить «изменникам» в вере узнаваемую черту Каина: «пошатни», сделай их «шаткими» –
«дрожащими, качающимися, колеблющимися, бродящими» по собственной воле…
*
Каин был первым человеком, кто был проклят. До Каина мы слышали проклятие змею (Быт. 3:14, 15) и проклятие земле (Быт. 3:17, 18). Все три проклятия строятся на одних и тех же началах, имеют строгую внутреннюю форму .
1. Господь не проклинает, проклятие происходит от Божьего миропорядка. Змею было сказано: «Поскольку ты сделал это, ты проклят». Каину сказано: «Что ты сделал?» И далее разъясняется, что это: неслышимый слухом голос крови и вкус крови – в устах земли… Мерзость сотворенного – разительна. Господь не прилагает своей воли к наказанию преступника. Земля несет на себе последствия человеческих дел, как сказал Бог Адаму: «Проклята земля в делах твоих» (Быт. 3:17). Есть такие «дела», которые и землю оскверняют, и до неба вопиют… Каин такое сотворил, что от самого низа (от земли) до самого верха (до неба) весь мир содрогнулся – и произошло проклятие.
2. Никто не проклят сам по себе, проклятие всегда относительно. «Земля проклята в делах (ἐν τοῖς ἔργοις)» человека (Быт. 3:17). Каин проклят относительно земли. «Каин возделывающий (ἐργαζόμενος) землю» (Быт. 4:2) такое сделал, что он теперь проклят от земли, которая проклята в делах человека. Нет больше вреда земле, чем от Каина и тех, кто по духу Каин. Каин вошел в круг, который нельзя разорвать:
Каин проклят относительно проклятого (земли). Каин стал из тех, кто не может покаяться.
Каин вошел в разряд существ, которые навсегда утратили способность покаяния, каковы – диавол и «дети диавола» (1 Ин. 3:10). Проклятие не есть причина того, что Каин не покается: Каин не покается, потому что он усыновился диаволу.
3. Проклятие – это лишение свойственного и привязанность к чужому.
Каину бесполезно возделывать землю: «она не прибавит, чтобы дать силу свою» (Быт. 4:12). Всем детям Адама земля дает свою силу, и мы питаемся от этой силы земли. Так было сказано Адаму: «Будешь есть землю во все дни жизни твоей» (см. Быт. 3:17). Всем детям Адама земля кормилица, Каину – нет. 
Всякое преступление человека отражается на земле, служит ее проклятию: Господь «превращает реки в пустыню и источники вод – в сушу, землю плодородную – в солончатую, от злобы обитающих на ней» (Пс. 107/106:33-34). Каин лишился земли – кормилицы. Этот элемент проклятия – лишение свойственного.
Другой элемент проклятия – привязанность к чужому, принятие несвойственного.
а) Каин вошел в разряд особого рода существ: человек «от лукавого» (1 Ин. 3:12). Общее у Каина и лукавых духов было сознательное желание причинить зло другому существу, общее у них – дела. Каин заклал брата, «потому, что дела его были лукавы, а дела брата его праведны» (1 Ин. 3:12). Только о делах Каина мы можем быть уверены, о чувствах – нет. Допустимо думать, что Каин не испытывал злобы, личной неприязни к убитому.
Если земля не будет кормить Каина, то кто, в конечном счете, будет его кормить? Речь идет не о пище, ее можно добывать разными способами, речь идет о жизненной силе, которая идет от земли и которой Каин лишен.
Как диавол (змей) навеки привязан к человеку, так и Каин навеки привязан к человекам – «сынам Божьим». Каинитяне всегда рядом с Церковью. Каин живет не от земли, но – от греха, в который сам же другого человека вводит.
Писание расскажет далее (Быт. 4:17-24), что каинитяне попытались жить изолированно, у них не получилось. Каинитяне непреодолимо будут стремиться жить и мешаться с праведниками (сынами Божьими). Каинитяне всегда рядом с теми, кто просто жив: кто жив, кто здрав, кто нравственен, кто силен духом, – но, прежде всего, каинитяне всегда рядом с Церковью. Св. Писание дает непреложные признаки, по которым каинитян можно опознать во все века человеческой истории. Но за всеми признаками стоит одно: каинитяне враждуют с Церковью. Некоторые из них знают об этом, некоторые не знают. Каинитяне враждуют с Церковью, но в личном общении они могут быть вполне доброжелательные люди (совсем не злые).
б) Каину было сказано Богом: «Умолчи». Он не умолчал… «Кто чем согрешает, тот тем и обуздывается» (Прем. 11:6). До убийства Каин не умолчал, теперь он уже не может умолкнуть, и в будущем Каин обречен подавать голос: он будет «стенающим», «сетующим». Это нам указание:
опознавать каинитян нужно не по виду, а на слух и по звучанию голоса.
Каин – «стенающий». Что это за «стенание»? – Нечто вроде того, как стенает женщина в печали: «Умножая умножу печали твои и стенание твое» (Быт. 3:16 LXX). «Стенание» – верный признак, от которого бессильны каинитяне отвязаться, однако в иудейской традиции он не присутствует. Сказано жене: «умножу стенание твое» – нет в ТМ . Сказано Каину до убийства «умолчи» – нет в ТМ. Слова, сказанные Каину после убийства «стенающим будешь» иудеями истолкованы: «изгнанником будешь».
в) Каин не побоялся убийства, не устрашился Бога, теперь в его душе поселился невыносимый страх. Он сказал Господу: «всякий встречающий меня убьет меня» (Быт. 4:14).
Каин навеки будет «трясущийся» – внутри себя колеблющийся и шаткий.
Этот человек будет испытывать непроизвольный всегдашний телесный страх, трясение плоти. Этот страх может гонять Каина по земле (éрец). Всегдашнее страхование Каина – не болезнь души, страх Каина – духовное состояние, оно двойственно и противоречиво: трясущийся Каин, как увидим далее, – агрессивен.
Этот признак – «трясущийся будешь» – истолкован в иудаизме «скитальцем будешь». Каин, якобы, обречен странствовать и скитаться. Нет, стенающий и трясущийся Каин может жить оседло, но не на земле… Каин потерял связь с землей, но его никто не гонит с места. Иудейская традиция полностью скрывает унизительные для Каина черты его душевного склада – голосование и страхование.
4. Кто проклят, обречен поражению. Победа Христа над диаволом была поражением чад диавола. Воскресение Христово было победой над смертью, адом и диаволом – в мистическом плане. В плане истории Воскресение Христово было и есть основание для религиозного самоопределения всех людей, а для еврейского народа – разделением на христиан и иудеев, и между иудеями – на тех, кто не ведает, что творит, и тех, кто ведает. Всеобщее воскресение и Страшный суд будет концом всемирной истории и окончательным поражением «детей диавола».
*
Каин после убийства брата солгал Богу в лицо, что равнозначно тому, что он «проклял» Бога. Бог изрек проклятие Каину... Всякое слово от Бога – жизнь, даже слово проклятия. Это можно видеть в истории грехопадения: когда Адам выслушал проклятие змею и проклятие земле, он принял страх Божий, умудрился, открыл в себе любовь сострадания, дал верное имя жене (Быт. 3:17). Всякое слово от Бога – жизнь, принять его лучше всего так, как Бог дает. Если к этому попросить что-то прибавить или изменить, то на беду себе. Адам ничего у Бога не просил.
Каин уже не может молчать, и он уже смертельно напуган («трясущийся») и испустил первое «стенание»: он опять нечто «сказал» и выпросил себе «Каинову печать». То, что сказал Каин Господу, имеет двойственный смысл, и в переводе с еврейского его можно передать только двумя предложениями разного смысла:
И сказал Каин Господу: больше вина моя, чем [можно] оставить мне.
И сказал Каин Господу: больше наказание мое, чем [можно] снести мне.
Быт. 4:13
Такая двусмысленность происходит оттого, что и существительное авон עון, и глагол наса נשׂא имеют каждое противоположные значения. Авон – «вина» и «наказание», наса – «сносить» и «прощать». О том, что стоит за этими словами Каина, нужно говорить отдельно, но каков Каин! Он не просто стенающий (сетующий с покачиванием головы), он речистый, находчивый в слове, умеющий обращать слова – оборачивать их с разным смыслом… Если Каин в лицо Богу солгал, что не причастен убийству (Быт. 4:9), то и сейчас он себя ничем не стесняет. Каин умеет пользоваться языком, таков и отец его – диавол.
Каин еще сказал: он обвиняет Бога:
Вот изгоняешь меня днесь от лица земли...
Быт. 4:14
В иудаизме Каина принято считать «изгнанником»: якобы Бог сказал Каину: «изгнанником будешь» (Быт. 4:12). Это не так, потому что глагол нуд (сетовать, покачивая головой, качаться, убегать) не имеет значения «изгонять». Слово Каина Господу – прямая и ясная инвектива: «Ты изгоняешь». Это именно «изгонять», от глагола гараш  גרשׁ, – так Господь «изгнал Адама» из рая (Быт. 3:24).
Разве Каина кто изгоняет? Бог Каина не гонит, но Каин хочет на Бога переложить: меня изгнали. Да еще «в лицо» говорит: «Ты меня изгоняешь». 
Таково Каиново «стенание» – Каин  жалуется и в лицо лжет.
Бог Каина не карал, и к изгнанию, как толкуют иудеи, не присуждал. Но дальше больше… и до конца. Каин готов сделать то, чего от него точно никто не требовал: он готов скрыться от лица Божия:
Вот изгоняешь меня днесь от лица земли (адамá), и от лица Твоего скроюсь, и буду – шатающийся и сетающий (LXX: стенающий и трясущийся) на земле (éрец), и будет: всякий встречающий меня убьет меня.
Быт. 4:14
«Всякий встречный убьет меня». ― Каин во всяком человеке видит подобного себе убийцу. Каина постиг его особенный страх – внутренняя шаткость и трясение плоти.
И сказал ему Господь: посему всякий, убивший Каина, всемеро отмстится [ему]. И положил Господь на Каина знамение, чтобы не поразил его всякий встречающий его.
Быт. 4:15
«Всемеро отмстится» (ему) — в LXX: «отмстительно расслаблен будет» ; речь идет именно о расслаблении (парализации). Если убийце воздавать смертью, то не семь раз. Может быть, в семи поколениях? Но это противоречит тому, что Бог «многомилостивый» не до седьмого колена воздает: Он «посещает вину (наказание) отцов на детях до третьего и четвертого» рода (Исх. 20:5; Числ. 14:18). Слова о семикратном отмщении за смерть Каина имеют смысл, если Каин – не только конкретный индивид, но духовный тип личности:
«Каин» – это не только имя собственное, но обозначение некоторой духовно-исторической общности. Если противостоящая «Каину» общность прибегнет к насилию, то сама потерпит семикратное ослабление .
Почему сказано о мести: что убившему Каина всемеро отмстится? Еврейский глагол «отмщать»: накам נקם – в подавляющем большинстве случаев имеет действующим лицом Бога. Заповедь: «Возлюби ближнего твоего как себя» – начинается со слов: «Не мсти» (Лев. 19:18). «У Меня отмщение и воздаяние», – говорит Господь (Втор. 32:35; Рим. 12:19).
«Каин» отмщается от Бога.
Людям – под угрозой семикратного воздаяния – нельзя «Каина» бить. Так Каин получил знамение для защиты: чтобы никто его не только не убивал, но и не бил (не поражал).
*
Открывается вопрос: если Каин хочет скрыться от лица Божьего, как это сделать? Разве может человек скрыться от Бога?
И исшел Каин от лица Бога и поселился в земле Нод на восток от Едема.
Быт. 4:16
Писание сообщает нам имя земли Нод (которое нигде больше не встречается), чтобы мы догадались, что от Каина пошел обычай (дурной обычай, Писание его не одобряет) называть земли по имени человека. Имя земли Нод נוד происходит от глагола нуд נוד (сетовать, качаться, убегать). Страну проживания «стенающий» Каин назвал по имени своему – земля «Сетование» (или земля «Бегство»), а город, который он заложит на этой земле, он назовет по имени сына своего – «Енох» (Быт. 4:17). 
Земля Нод располагалась «на восток от Едема». «Восток» – имя Божие (Лук. 1:78) . 
Когда Каин захотел скрыться от лица Божия, он не пошел от Бога, не пошел на запад... Каин пошел на Бога, на Восток, против Бога.
Каждый шаг на этом пути свидетельствовал волю Каина, чтобы Бог от него отвернулся. В Книге Иова говорится, что Бог не хочет видеть тех, кто не хочет видеть Его (Иов 35:13, 36:12 LXX). Каин покинул отца Адама, оставил отца «позади» себя (на западе), повернулся спиной к отцу и к тому месту на земле, которое соответствовало Едему, и пошел дальше и дальше на Восток. 
Каин не пошел на запад от Бога, потому что знал, что милостив Господь. И действительно, когда Господь воплотился, Он «пришел к темному западу – естеству нашему»  и спас человека. В удаленности от Бога – на «западе» возможна милость, возможно богообщение и спасение. В мире христианских культур «Запад» и «Восток» суть два направления исторического развития. Поскольку в современном мире «Запад» живет на западе, у себя дома, милость для него возможна. Однако в веках мы наблюдаем агрессивное движение Запада «на Восток», – это путь Каина. 
Итак, Каин пошел на Восток, он будет строить свою историю, свою цивилизацию. Каин повернулся спиной к отцу Человеку (Адаму) и пошел против Бога, чтобы Бог от него отвернулся. Это движение воли Каина – очень значительное, и его нужно осмыслить.
*
В истории грехопадения мы видели наказание первых людей. В истории Каина мы видим, что человек был проклят. Необходимо различать проклятие и наказание.
Наказание от Бога, в отличие от наказания человеческого, – никогда не кара, не мучительство, не месть, не осуждение: когда за одно (преступление) тебе дают другое (заключение, казнь, лишение в правах). В библейском мировоззрении:
сам грех и есть страдание; преступление и есть наказание .
От Бога – только так. И в языках это осталось. По-русски: «наказание» – это «указание на» что-то, это «наказ», что делать, что не делать. При этом тебе что-то «сказано» – открыто явно, теперь ты можешь делать это или нет. И даже когда ты преступил «наказанное», «наказание» остается с тобой как акт милости Божьей. Такое глубокое понимание «наказания» – в языке, в национальном сознании – является источником и особого терпения, когда мы не смущаемся тем, что мало раскрыто преступлений, и – особого милостивного отношения в народе к осужденным. Преступники уже наказаны самим фактом своего преступления.
На греческом языке «наказывать»: παιδεύω значит «делать (положенное) с отроком». Что отец делает со своим отроком, чтобы его наказать? Он ведь не будет его карать, мучить, мстить.
В еврейском языке одно слово авон עון – это и «вина», и «наказание» за вину. Сам грех есть страдание. Если человек окончательно решается жить в грехе и, соответственно, страдать, он – «Каин», он проклят.
Проклятие есть окончательное отвержение наказания как пути к исправлению и прощению.
У человека, подпавшего проклятью, от наказания остается голое страдание – без «указание на» покаяние. Человек, подпавший проклятию, сделает из своих обезбоженных страданий знак избранности, который отличает его от всех остальных человеков, что от Адама (Человека). Каин и каиниты мыслят себя отдельно от всех людей – и как отдельная общность, и как народность, которая имеет другую природу, чем у остального человечества.
Каин решился остаться с грехом и страдать. Поэтому то, что Каин говорит Господу, имеет два значения:
1) «Вина моя больше, чем можно оставить мне» (LXX) .
2) «Наказание мое больше, чем можно снести мне» .
По звучанию, каинское стенание объединяет в себе уныние и ропот.
1) Вина моя больше, чтобы можно было простить. – Уныние.
2) Наказание мое больше, чем можно вынести. – Ропот.
При самонаблюдении душевных состояний уныние есть подавленность и бессилие, а ропот, наоборот – энергический протест; вещи, казалось бы, несовместимые. Если мы хотим услышать «стенание» Каина, нужно подняться над психологическим правдоподобием: Каин – духовный противник Церкви, в стенании Каина ропот и уныние, уныние и ропот – один звук.
По содержанию «стенание» Каина – это клевета на Бога и решимость жить без Бога.
1) клевета на Бога (греческое «диáболос» есть «клеветник»): «Ты изгоняешь меня днесь от лица земли», – никто Каина не гонит. «Нечестивый бежит, хотя никто не гонится за ним» (Прит. 28:1). Так может бежать человек, так может бежать целый народ, знавший Бога и отступивший от Бога .
2) решимость жить без Бога: «От лица Твоего я скроюсь». Так смел Каин? Так решителен? Каин и решительный, и трясущийся. Каин и унывает, и ропщет – одновременно.
Каин жалуется тому, на кого ропщет и кому лжет в лицо…  Сочетание этих несовместимых качеств называется «наглость».
Наглость Каина – крайняя, непредставимая… Ее и представлять не надо, нужно просто знать, что есть такая. Наглость Каина – предельная, потому что решимость жить без Бога будет у него последним решением, а страхование Каина, доходящее до трясения плоти, будет ужасно: Каин боится наперед, он говорит: «будет», что «всякий встречный – «убьет» его.
На пролитие крови Каин был смел; лукавый воспользовался им как орудием, а теперь издевается над убийцей, сообщает ему ложный взгляд на человечество: Каин не видит людей, Каин, как в зеркале, видит во всех подобных себе убийц. То же мы наблюдали в истории грехопадения: жена увидела, что древо, от которого запрещено вкушать, – «хорошо для пищи» (Быт. 3:6). Жена это увидела. В грехе мы видим то, чего нет.
Если во всяком встречном видеть только себя самого, то это и есть – одиночество.
А если ты убийца или на тебе кровь? У Каина на ложь сатанинскую наложился человеческий страх, и страх стал нестерпимым. Страх Каина стал смертельным: все убийцы меня.
Господь освобождает Каина от этого страха, Он положил на Каина знамение, всякий встречный оттоле мог опознать, что пред ним «Каин» и что «Каина» нельзя бить: за насилие над Каином сам всемеро потеряешь силу... Какое это было знамение, мы не знаем, оно принадлежало лично родоначальнику антицерковного общества.

Однако нам сообщают признаки, по которым можно опознать каинитян во все эпохи человеческой истории. Важнейший из этих признаков – Каинова печать.
    Каинова печать – двузначна: Каин и совершенно охранен от преследования, и совершенно одинок и навеки скорбен.
Одиночество и вечная скорбь, которым обречен Каин, таковы, что его скорбь не «депрессия», а одиночество – не временное состояние… Душевные переживания проходят, а проклятие Каина – для него лично, для его ближайших потомков и для тех, кто по духу Каин – не проходит.
От личности Каина Св. Писание переходит к цивилизации, которую Каин заложил, а его потомки отстроили. Дух Каина начинает движение в истории. Мы знаем, что до конца истории Каин будет с нами. Полезно знать ухищрения Каинского духа.


Вы здесь » БЫТЬ! » Церковь Православная » Расколы. Их причины и последствия....