БЫТЬ!

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » БЫТЬ! » Церковь Православная » Я - против!


Я - против!

Сообщений 1 страница 40 из 182

1

О "Матильде", Учителе и безразличии властей

    Кто скажет - где найти слово Патриарха или Митрополита Иллариона ( он знаток искусства большой) об этом безобразии? Хулится имя святых их Церкви. Тем более они знали, что снимается эта красивая, интересная помойка. Она заворожит, она обольстит, она прельстит и очарует игрой актёров, что за миллионы сыграют вам что закажете, она даст режиссёру поклоны и восторги, и прибыль в карманы( Учитель), она утвердит мнение достопочтенной публики о не святости царя-страстотерпца, мученика от жидов и своих Николая Второго, который за них, впрочем, и жизнь положил в своё время! Вот что натворили Богохульники! Что говорят Президент и Премьер? Но это ли не политика? Это политика, господа хорошие. Внутренняя, со с внешними последствиями так же! Неужели не ясно?
Нас назовут опять православными лайками и шавками, братья и сёстры, но нам молчать и вправду нельзя! Молчанием предаётся Бог! Молчанием предаётся святость! Предаются святые нашей православной Церкви! Надеюсь, зарубежники наши не постоят за словом и делом так же. Бог в помощь! Святые новомученики Христовы, в Руси нашей просиявшие, молите Бога о нас!

2

О чём речь?

3

На Елицах опубликовали петицию.
https://s3-eu-west-1.amazonaws.com/elitsy/media/cache/a4/14/a414886e95f4e923b263e2a3ee884e7b.jpg
Новости Елицы

Похоже, нам предлагают вспомнить слова Владимира Ильича Ленина «Пролетариат поговорит еще с царем иным языком!» Осмелюсь предположить, что Владимиру Ильичу фильм бы понравился.

В феврале 2017 года будет ровно сто лет со дня Февральской революции и начала одной из самых страшных трагедий в истории российского самодержавия.

И почти сто лет со дня жестокого убийства императора Николая II и его семьи. Это было время предательской травли, фальсификации, лжи, клеветы на царя Николая и его семью.

Как получается, специально к этой дате в России запланирован выход фильма "Матильда", режиссером которого является Алексей Ефимович Учитель, а одним из продюсеров Владимир Натанович Винокур. О целях и побуждениях, которые двигают этими людьми, мы пока можем только догадываться.

В фильме Матильда (Алексей Учитель) Государь представлен жестоким, мстительным прелюбодеем, продолжавшим любить и преследовать Кшесинскую даже после своей свадьбы. Далее идут факты, которые не укладываются в голове у любого законопослушного и добропорядочного человека. Роль Николая II, который причислен к лику святых Русской Православной Церкви исполняет немецкий актер эротической направленности (!!) Ларс Айдингер, отметившийся до этого в таких работах, как - "Клятвенная девственница", "Дора, или сексуальные неврозы наших родителей", "Гольциус и пеликанья компания" (выдержка из сюжета фильма - "...Чтобы ещё сильнее прельстить Маркиза, Гольциус и его типографские работники готовятся поставить перед свитой Маркиза серию спектаклей по этим эротическим рассказам. Маркиз, человек, известный широтой взглядов, гордящийся своей культурной терпимостью, владелец большой библиотеки, с просвещённым интересом к книгам и новым технологиям печати, поддаётся искушению Гольциуса. В присутствии свидетелей Маркиз заявляет, что возместит производственные затраты Гольциуса и компании, при условии, что те будут держать его в состоянии распалённом и взволнованном...), "Страсть не знает преград" и пр.

В трейлере фильма, выложенным на ряде сайтов представлены чрезвычайно откровенные сцены интимного характера между главными героями картины -

Из этого следует, что режиссер не уважает Русскую Православную Церковь и мнение ее прихожан, если позволяет себе в таком подчеркнуто кощунственном, неуважительном и фривольном ключе описывать жизнь святого Русской Православной Церкви. На сайте change.org неравнодушными гражданами создана петиция о запрете выхода данного "кинопроизведения". Просим подписать ее, братья и сестры! Петиция против фильма.

P.S. Осмелимся предположить, что Владимиру Ильичу фильм бы понравился....

4

Нужны ПУБЛИЧНЫЕ выступления на ЦТ и в мировой прессе! Начиная с Патриарха и высокопоставленных лиц государства! Заранее запрет этого пакостного жидовского кина, огромный штраф изготовителям сего ядовитого дерьма, публичные интервью с актёрами и всеми участниками сего помоища. А возмущения на форумах....Капля в море. НЕТ! должно быть СКАЗАНО СОБОРНО и ГРОМКО! на ВЕСЬ этот погибающий мир! Говорят, Армия и Флот в России на высоте. Правительство умно и и прозорливо, Патриарх и Митрополит разумены и мудры. Осталось только веру, честь и стойкость в правде доказать. Тем более это ничего не стоит. Просто всем сказать и показать: НЕТ!

5

вот знаете...
счас в меня помидоры полетят, от некоторых из нас еще и гнилые могут...
Но я скажу что думаю.

Батюшка Андрей (Ткачев) в одном из своих выступлений на Радонеже сказал то, что мне ооочень запало в душу. Он говорил, что "Един Свят, Един Господь, Иисус Христос..." и что "Святой человек не равно безгрешный человек", и что у многих святых прошлое было таким, что... и еще многие другие вещи батюшка говорил о том, что человеку человеческое не чуждо, а оно разным бывает...
я к тому, что когда хулят Господа - тут я молчать не стану и подпишу и петицию и на фильм\оперу не пойду и на форуме поспорю (хотя убедилась на своем опыте - оппоненты не Истину ищут, а каждый свою кочку зрения защищают, а в пылу спора до такого "договориться" можно, что самому потом стыдно будет...).
Но даже апостолу Петру было в чем каяться - а ведь Господь назвал его камнем и воздвиг на нем Церковь...

Я не знаю, насколько правдив фильм Учителя, но думаю, что и "лубочным" образ нашего последнего государя не был отнюдь. К примеру, к гадалкам Николай II точно обращался... а я по этой теме знаю мало, можно сказать - совсем почти ничего )))))
и именно поэтому предлагаю кулаками зДря не махать - а попытаться разобраться, "а был ли мальчик". Проще говоря - документальное расследование нужно провести о том, как оно все было там, а не петиции писать по поводу неугодных нам фильмов.   

Усе...
Жду помидоров.
:tomato:
у нас урожай в этом году плохой, давайте все что есть, пристрою куда-нить...

6

"Лубочный образ..."     Вот ты сама в себя и бросила помидорами и даже...яйцом, Ира...

7

Таня, я именно это и имела в виду в прологе и эпилоге своего короткого поста.
призыв "подумать" и разобраться реально -тобою не был услышан. Посмотрю, что скажут (если сочтут нужным) остальные форумчане.

З.Ы. Спасибо за "яйца", приберегу пока, 28-го окрошки поедим )))))

8

Добрый день, Ирина и Татьяна...и всем не указанным :flag:
Соглашусь с Ириной, вряд ли в ДАННОМ случае петиция прокатит. Слишком еще слабо разработан исторический аспект тех переломных времен. Даже нынешние события, которые у нас происходят на глазах, через определенное время меняют знак плюса на минус.
У нас в городе шел фильм про Св. Луку Крымского. Афиш не было НИГДЕ! Узнали через хороших знакомых и поехали вместе с батюшкой и матушкой, кое кто из прихожан в отдаленный район города. Фильм шел в развлекательном центре - ВСЕГО один сеанс!
Разве в данный момент можно свергнуть всю эту ГЛЫБУ развлекаловки, которая завалила все и вся на нашем постсоветском пространстве.
Надо хотя бы самим не поддаваться и пытаться докопаться до ПРАВДЫ, хотя бы в своих местных окраинах.

Отредактировано Михаил55 (2016-08-17 18:55:24)

9

Не видел фильм. Трудно судить. И само по себе нехорошо о святом. Но. Мы люди и святые также были не без греха. Главное, чтобы "пакости" не делать. Я когда-то очень негативно к личности императора относился. Поумнел, надеюсь. Но и понимать надо какую власть, например, в этой семье имел Распутин...Много нелицеприятного там. Ну и что? Не значит, что плеваться надо в страстотерпцев...Думать надо.

10

.

Отредактировано Михаил55 (2016-08-17 18:54:31)

11

Михаил55 написал(а):

Добрый день, Ирина и Татьяна...и всем не указанным :flag:
Соглашусь с Ириной, вряд ли в ДАННОМ случае петиция прокатит. Слишком еще слабо разработан исторический аспект тех переломных времен. Даже нынешние события, которые у нас происходят на глазах, через определенное время меняют знак плюса на минус.
У нас в городе шел фильм про Св. Луку Крымского. Афиш не было НИГДЕ! Узнали через хороших знакомых и поехали вместе с батюшкой и матушкой, кое кто из прихожан в отдаленный район города. Фильм шел в развлекательном центре - ВСЕГО один сеанс!
Разве в данный момент можно свергнуть всю эту ГЛЫБУ развлекаловки, которая завалила все и вся на нашем постсоветском пространстве.
Надо хотя бы самим не поддаваться и пытаться докопаться до ПРАВДЫ, хотя бы в своих местных окраинах.

Отредактировано Михаил55 (Сегодня 15:55:24)

Что это за выражение "Не прокатит"? А твоё личное мнение как? Тоже не прокатит.  Да вы просто не считаете Семейство во главе с царём святыми. Особоливо его. Вот и вся недолга...

12

Михаил55 написал(а):

Добрый день, Ирина и Татьяна...и всем не указанным 
Соглашусь с Ириной, вряд ли в ДАННОМ случае петиция прокатит. Слишком еще слабо разработан исторический аспект тех переломных времен. Даже нынешние события, которые у нас происходят на глазах, через определенное время меняют знак плюса на минус.

...

Надо хотя бы самим не поддаваться и пытаться докопаться до ПРАВДЫ, хотя бы в своих местных окраинах.


Здравствуй, Миша!
полностью с тобой согласна, и даже добавлю еще (не сочтите за пакость - но то, что я сейчас напишу, факты общеизвестные). Проституция в России узаконенной была, к примеру. (Лесков с его Христианами - уууу какая сильная вещь, скажу я вам...Фильм впечатлил очень...) И - процент "разводов", которым так усердно размахивают защитники Империи - маааленьким был? Был. А за счет чего? А ФМ почитайте. Записки писателя, к примеру. О том, как жены в петлю лезли, батюшка из семьи (от пьяного и смертным боем бьющего мужа) - уходить не разрешал. Даже когда она, жена эта, приходила к нему с собственной косой в руке, с мясом вырванной мужем ейным... вот и петля ей...
Да хоть Толстого Льва Николаича... "Все смешалось в доме Облонских..." - куда ни кинь, везде измены... безверие сплошное...
И самая богатая страна была наша Россия по пшенице да по чугуну и стали - да, все это было. Ценой - какой? Крестьяне неграмотными были, пьянство опять же, ближайшая больница могла находиться верстах в 50-ти... нищета кругом... с чего вдруг о. Иоанн в Кронштадте домой босым приходил и без пальто? 

А нам рисуют райские кущи - все было хорошо, (все жили в Потемкинских деревнях) пока не пришли большевики с гнилого Запада и...
НЕТ. Не было там хорошо, и довольно давно.

А ПРАВДА... Миш, правда у каждого из нас своя. Мелкая, шкурная, личная... своя. Это только Истина Одна на всех. "За всех и за вся".

Андрей Кир написал(а):

Не видел фильм. Трудно судить. И само по себе нехорошо о святом. Но. Мы люди и святые также были не без греха. Главное, чтобы "пакости" не делать. Я когда-то очень негативно к личности императора относился. Поумнел, надеюсь. Но и понимать надо какую власть, например, в этой семье имел Распутин...Много нелицеприятного там. Ну и что? Не значит, что плеваться надо в страстотерпцев...Думать надо.

Андрей, а когда мы про отречение Петра в храме читаем на Страстной - хорошо ли? Это мы в него - плюемся?
Фильм, может, и нехорош. Но  боюсь, что он имеет реальные исторические события в своей основе. Другой вопрос - трактовка этих событий, подача материала. Но это уже вопрос не ко мне - к режиссеру, сценаристам и прочее. И если получится документально доказать искажение исторических фактов - то тогда можно и петициями помахать. А пока - пока все это ооочень похоже на оскорбление чувств верующих. Верующих во что? В то, что до революции в России был Рай на Земле?

Я ни в коем случае не пытаюсь снять с царской семьи Венцы страстотерпцев. Но и ореола тотальной, "лубочной" святости на императора и дореволюционную жизнь вешать тоже не надо. Давайте немного потрезвее к жизни относиться, а то как в том анекдоте у нас бывает:

Две прихожанки переходят дорогу перед храмом. Вдруг резко выруливает машина, одну из них окатывает водой из лужи. Та с криком "Мерзавец, чтоб тебе в аду гореть!" машет вдогонку кулаками. Вторая ей: "Ты что, это же машина Владыки!" Первая, растирая грязь по лицу: "Ах, простите, не признала... Благодать-то какая"...

13

Таня Р. написал(а):

Что это за выражение "Не прокатит"? А твоё личное мнение как? Тоже не прокатит.  Да вы просто не считаете Семейство во главе с царём святыми. Особоливо его. Вот и вся недолга...

Таня, я в терпении упражняюсь, но плоховато получается.
Поэтому пока у меня к тебе просьба. Серьезная.
Пожалуйста, не додумывай за других, во что они верят и что они думают. И - диагнозов ставить не надо по интернету.  Ненаучная ни разу метОда.

14

По поводу некоторого виртуального жаргона...грешен! Но разве про кидание камней в определенные моменты нынче не актуально?
Мое мнение в данной ситуации ни чего не меняет, принято решение РПЦ - семейство убиенного императора Николая II признаны СВЯТЫМИ СТРАСТОТЕРПЦАМИ. Это для меня аксиома, не требующая никаких доказательств. Но мы же живем не в невесомости. Нас окружает масса людей, для которых само понятие святой ни о чем ни говорит. Не замечать этого сродни повадкам страуса. Силой принуждать? Проходили уже...

15

Ирина написал(а):

вот знаете...
счас в меня помидоры полетят, от некоторых из нас еще и гнилые могут...
Но я скажу что думаю.

Батюшка Андрей (Ткачев) в одном из своих выступлений на Радонеже сказал то, что мне ооочень запало в душу. Он говорил, что "Един Свят, Един Господь, Иисус Христос..." и что "Святой человек не равно безгрешный человек", и что у многих святых прошлое было таким, что... и еще многие другие вещи батюшка говорил о том, что человеку человеческое не чуждо, а оно разным бывает...
я к тому, что когда хулят Господа - тут я молчать не стану и подпишу и петицию и на фильм\оперу не пойду и на форуме поспорю (хотя убедилась на своем опыте - оппоненты не Истину ищут, а каждый свою кочку зрения защищают, а в пылу спора до такого "договориться" можно, что самому потом стыдно будет...).
Но даже апостолу Петру было в чем каяться - а ведь Господь назвал его камнем и воздвиг на нем Церковь...

Я не знаю, насколько правдив фильм Учителя, но думаю, что и "лубочным" образ нашего последнего государя не был отнюдь. К примеру, к гадалкам Николай II точно обращался... а я по этой теме знаю мало, можно сказать - совсем почти ничего )))))
и именно поэтому предлагаю кулаками зДря не махать - а попытаться разобраться, "а был ли мальчик". Проще говоря - документальное расследование нужно провести о том, как оно все было там, а не петиции писать по поводу неугодных нам фильмов.   

Усе...
Жду помидоров.
 
у нас урожай в этом году плохой, давайте все что есть, пристрою куда-нить...


http://www.e-reading.club/book.php?book=138394
http://v-vulf.ru/officiel/officiel-42-4.htm#
http://kinodv.ru/viewtopic.php?id=2271

16

Ира, о том и говорю. О объективности. И проституция принималась в доход и много чего иного...Патриарха не вернули, Синод всё решал, иной раз далекими от Веры людьми...Да список длинный к Романовым. А вот сердце не бунтует у меня против царя...Вот.

17

Андрей Кир написал(а):

Ира, о том и говорю. О объективности. И проституция принималась в доход и много чего иного...Патриарха не вернули, Синод всё решал, иной раз далекими от Веры людьми...Да список длинный к Романовым. А вот сердце не бунтует у меня против царя...Вот.

И у меня не бунтует. Но бунтует когда идеализируется святость и возводится в ранг кумира, когда к христианству пытаются приспособить национализм с патриотизмом. Когда подменяется Христос!

18

Согласен, Юра!

19

Вас оболгут, друг мой,
И матерь и отца,
Жены, её прекрасного лица
Не пощадят...Но это всё потом.
А нынче черезплечным шепотком
Вас просто не поймут...А что тут понимать?
Им ненавистен говор ваш и взгляд...
Раз вы усереднённо, не такие,
То будете, святые, им чужие...
НО вы и ныне, нынче - соль земли,
Иначе бы за вами не пошли
Подобные вам други и друзья...
За ними следом отправляюсь я...

Отредактировано Таня Р. (2016-08-18 18:23:24)

20

Jura написал(а):

И у меня не бунтует. Но бунтует когда идеализируется святость и возводится в ранг кумира, когда к христианству пытаются приспособить национализм с патриотизмом. Когда подменяется Христос!

Я и не бунтовала совсем.
Император Николай за свои ошибки и не только ошибки, но и попытки не ошибиться - расплатился кровью, своей собственной и кровью своей семьи, да так, что не приведи Господи никому. потому и страстотерпцы они... У моей Насти именины 17 июля, и ее Святая - младшая Романова, св. Анастасия Николаевна (двойная тезка моей дочки). Я вообще речи не вела о том, что он не свят... Просто я пыталась объяснить, что святость не равно безгрешность. Именно в этом я увидела подмену Христа.
И в какую сторону идет наша Таня - я не совсем понимаю.  :dontknow:

За ссылки отдельное спасибо, Юра ))))

21

Ирина написал(а):

И в какую сторону идет наша Таня - я не совсем понимаю.  :dontknow:

За ссылки отдельное спасибо, Юра ))))


Я иду далеко,
я смотрю, и внимательным взором...
я читаю, как вы,
удивительной жизни завет...
я с Алёшей дружу,
И здороваюсь с ихним Трезором,
И молить их, святых,
О себе скукой не нахожу...

Отредактировано Таня Р. (2016-08-18 19:23:50)

22

Царю Николаю....

Ах, сколько раз всё это было:
И чистый князь, и верный полк,
И неизвестная могила...
И окаянный Святополк!
Князья Великие, что о бок,
К тебе имели неприязнь,
Молились рядом в храмах. Молох
Им руку клал на перевязь...
Немногий кто за кровь святую
Молитвы слёзные пролил...
Любил ли ты её такую
Россию? До смерти любил...

Отредактировано Таня Р. (2016-09-30 17:01:43)

23

И к вечеру туманному вопрос на посошок, мои дорогие единоверцы:  Кому мог бы петь Император Николай Второй это чудный романс - Алекс или какой иной женщине, пусть даже и балерине? Разберитесь в своих чувствах...:)

24

О лжи.

   Вчера закончила читать книгу советского автора Олега Добровольского "Саврасов". С любовью написано, с болью о судьбе Алексея Кондратьевича. Много на первый взгляд несправедливого с ним было в то, царское время со слов автора...Но что интересно - автор напрочь лишил Саврасова Христа. Как-будто веры у него, А. К. вовсе не было никогда...А ведь это ложь. Вот так люди делают...времена...

25

Давно думал над таким вопросом - имеет ли право православный человек рассуждать о человеческих качествах того или иного святого? Или это табу?

26

Нет такого табу, Миша. Уж точно, никогда о таком не слышала.  Другое дело, когда тиражируются выдумки о святых, перемешивание исторических фактов с фантазией авторов, попытки истолковать действия людей (или приписать им несуществующие) исходя из собственных страстей фантазеров и т.п.

Хотя, сам вопрос рассуждения о человеческих качествах - тут уж безотносительно того, святой человек или нет, это не важно, хоть о соседе. Насколько будут соответствовать действительности рассуждения? Думаю, на 100% безошибочно, истинную суть человека знает только Бог.

Отредактировано Ольга79 (2016-08-19 21:37:21)

27

Добрый вечер, Оля! С Праздником! Спасибо за ответ! Немного уточню. Некоторые святые в земной жизни исполняли какую либо функцию (это особенно касается лидеров). Не всегда и не все дела можно оценить положительно. Это говорю о достаточно объективных данных. Глупо все это отрицать, лишь потому, что теперь мы признаем святость того или иного человека. Уйти от разговора в сторону...молчать? Но ведь и Апостолы не всегда при жизни оказывались достойны своего Учителя и об этом достаточно ясно написано в Святом Писании. Не простой вопрос...

28

Спасибо, Миша, с Праздником! Так и святость свойство не врожденное, и канонизированы люди по разным основаниям (возможно, некорректно выразилась) - кто-то преподобный, кто-то мученик, кто-то преподобномученик, кто-то страстотерпец. А.И. Осипов, по-моему, приводил пример разбойника, попросившего Господа помянуть его во Царствии Своем - если бы до распятия разбойник написал какие-то труды, то стали ли бы мы их принимать как руководство к действию? Или св. мч. Вонифатий. И святые сами в конце жизни подчас меняли свою точку зрения по каким-то вопросам. Святой - не значит безгрешный и/или никогда не ошибавшийся. В житиях, кстати, не скрываются и падения/отпадения святых - в том числе и для того, чтобы поддержать обычных грешников и показать пример покаяния. В то же время меня удивляет, когда люди выражают несогласие с канонизацией святого, приводя в пример его реальные или мнимые ошибки на военном/политическом поприще. Канонизация - это же не награда за военные/политические/государственные успехи. Например, св. прав. Феодор Ушаков канонизирован не за свои блестящие победы.

Отредактировано Ольга79 (2016-08-19 23:56:12)

29

Негодным людям Бог победы славные не дарует... Его победы и Ему Слава - скажет истинно верующий в Него человек. Не мне - Тебе Тебе, Господи. Сколько не прославленных Церковью на земле, которых , дай Бог нам встретить на Небе и удивиться! А прославленных нами - не предадим забвению.

30

Доброе утро, Оля. Спасибо за замечательный ответ! Кстати, недавно к нам привозили мощи Св. Федора Ушакова. Мы и в Санаксаре были. Какой там замечательный источник!

31

К Теме.

За что не любят русского царя?

Царь ненавистен всем хулящим
Христа, распятого за них -
Всем будущим и настоящим,
Всем гавкающим и скулящим,
В ком грех упорный не затих.
Они - своих земель и дальних,
Ко свету злобою горя,
Живя утробою нахальной,
Все ненавидели царя. За что?
За то, что он не скупый,
За то, что русский этот царь,
Что неподкупен и не глупый,
За то, что веру, как звонарь
Звонил свою, и православно,
За верность долгу и жене,
И улыбается так славно!
Вот и озлобились оне
От своего гнилого сердца!
И развратили русский люд.
Царь - мученик и страстотерпца!
А злые похоти убьют
Развратника и подхалимца,
И чужеземца и свого,
Вельможу и протолюдинца...
Что сделают? А ничего!
На покаянье? Ну, дай Боже.
Но что-то думается мне,
Что и туда они не гожи,
Жестоковыйные оне...
Но те, которые прозрели
И что-то поняли потом -
Те в покаянии говели,
Оставив грязные постели
Блуда. И вышли за Христом!

32

Михаил55 написал(а):

Доброе утро, Оля. Спасибо за замечательный ответ! Кстати, недавно к нам привозили мощи Св. Федора Ушакова. Мы и в Санаксаре были. Какой там замечательный источник!

Добрый день, Миша.  :)  Слава Богу!

Отредактировано Ольга79 (2016-08-20 14:28:58)

33

Таня Р. написал(а):

К Теме.

За что не любят русского царя?

Царь ненавистен всем хулящим
Христа, распятого за них -
Всем будущим и настоящим,
Всем гавкающим и скулящим,
В ком грех упорный не затих.
Они - своих земель и дальних,
Ко свету злобою горя,
Живя утробою нахальной,
Все ненавидели царя. За что?
За то, что он не скупый,
За то, что русский этот царь,
Что неподкупен и не глупый,
За то, что веру, как звонарь
Звонил свою, и православно,
За верность долгу и жене,
И улыбается так славно!
Вот и озлобились оне
От своего гнилого сердца!
И развратили русский люд.
Царь - мученик и страстотерпца!
А злые похоти убьют
Развратника и подхалимца,
И чужеземца и свого,
Вельможу и протолюдинца...
Что сделают? А ничего!
На покаянье? Ну, дай Боже.
Но что-то думается мне,
Что и туда они не гожи,
Жестоковыйные оне...
Но те, которые прозрели
И что-то поняли потом -
Те в покаянии говели,
Оставив грязные постели
Блуда. И вышли за Христом!


Лермонтов М.Ю.
http://bookinistic.narod.ru/rus_biography/l/lermontov/image1.jpg

Прощай, немытая Россия,
Страна рабов, страна господ,
И вы, мундиры голубые,
И ты, им преданный народ.
Быть может, за стеной Кавказа
Укроюсь от твоих пашей,
От их всевидящего глаза,
От их всеслышащих ушей.

Пушкин А.С.
http://fb.ru/misc/i/gallery/11061/76956.jpg

Любви, надежды, тихой славы
Недолго нежил нас обман,
Исчезли юные забавы,
Как сон, как утренний туман;
Но в нас горит еще желанье;
Под гнетом власти роковой
Нетерпеливою душой
Отчизны внемлем призыванье.
Мы ждем с томленьем упованья
Минуты вольности святой,
Как ждет любовник молодой
Минуты верного свиданья.
Пока свободою горим,
Пока сердца для чести живы,
Мой друг, отчизне посвятим
Души прекрасные порывы!
Товарищ, верь: взойдет она,
Звезда пленительного счастья,
Россия вспрянет ото сна,
И на обломках самовластья
Напишут наши имена!

Рылеев К.Ф.
http://ru-poetry.ru/content/artist/image/small/471.jpg
***
Нас поборами царь
Иссушил, как сухарь:
То дороги,
То налоги,
Разорили нас вконец.

А под царским орлом
Ядом потчуют с вином,
И народу
Лишь за воду
Велят вчетверо платить.

Уж так худо на Руси,
Что и боже упаси!
Всех затеев
Аракчеев
И всему тому виной.

Он царя подстрекнет,
Царь указ подмахнет,
Ему шутка,
А нам жутко,
Тошно так, что ой, ой, ой!

А до бога высоко,
До царя далеко,
Да мы сами
Ведь с усами,
Так мотай себе на ус.

Некрасов Н.А.
http://litlife.club/data/Author/6000/6292/%D0%A4%D0%BE%D1%82%D0%BE_%D0%9D%D0%B5%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%81%D0%BE%D0%B2_%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B5%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87_792e2.jpg

Назови мне такую обитель,
Я такого угла не видал,
Где бы сеятель твой и хранитель,
Где бы русский мужик не стонал?
Стонет он по полям, по дорогам,
Стонет он по тюрьмам, по острогам,
В рудниках, на железной цепи;
Стонет он под овином, под стогом,
Под телегой, ночуя в степи;
Стонет в собственном бедном домишке,
Свету божьего солнца не рад;
Стонет в каждом глухом городишке,
У подъезда судов и палат.
Выдь на Волгу: чей стон раздается
Над великою русской рекой?
Этот стон у нас песней зовется -
То бурлаки идут бечевой!..
Волга! Волга!.. Весной многоводной
Ты не так заливаешь поля,
Как великою скорбью народной
Переполнилась наша земля,-
Где народ, там и стон... Эх, сердечный!
Что же значит твой стон бесконечный?

34

Ну, чтож...Не вижу ихней веры
И во Христа. Терпенья меры
Уж отмерялись на весах...
Ты, коль не глуп, не скажешь "Ах".
Ты ль справедлив и без корысти?
Ты ль расшибёшься ради истин?
У них, хотя б душа болела...
Как часто слышу:"Мне что дела?"!
Да, все мы, братцы, хороши,
Когда считаем барыши...
Они памфлеты всё писали,
Свободе выходы искали,
С царём боролись как могли!
А в результате ЧТО нашли?
Лишь приближали поле брани
Между людьми кровавой бани...
Они копали под царя....
И вижу, скажешь ты :"Не зря!"

Россию, скажешь мне, любили?
Пусть так. Но Бога позабыли:
Зачем крестились и в КОГО!

Мне очень горько от того...

35

Поэты того времени, да и не только они, писали то, что видели. А видели то, что ты не знаешь. Потому как они свидетели самодержавия.
И очень больно за Россию по тому, что декреты о земле, мире, бесплатном образовании, бесплатной медицине исходили не от Романовых...
Те кому было Богом дано соблюдать свой народ превратили его в быдло, рабов, и как раз считали барыши. Народ ответил, и ответил сильно... Собрали урожай, весь мир вздрогнул!И не рассказывай сказки "О царе Салтане", почитай классиков, того же Достоевского он то уж точно в Христа верил,  посмотри как жилось на Руси.
http://scem.spb.hse.ru/data/2015/09/25/1074241647/Rysk-660(2).jpg

36

Юра, мне все эти намеки и экивоки с элементами агрессивного ПГМ просто уже поднадоели. Ну верит человек в то, что до революции в России рай был, а некоторые святые прямо с небес спустились - уже сразу с крыльями и нимбами... И к доводам рассудка и не только его - глух. Ты же не можешь заставить человека глаза раскрыть, если он их сам по собственному желанию зажмурил крепенько. Остается одно - молись, брате, Господь управит. Ибо Он точно кумиров терпеть не будет... В Библии этому доказательств полным-полно.

З.Ы. Я резка намеренно. Может, хоть так встряхнет. Ну если нет - не обижусь. Господь управит.

37

Странные вы, ребята...Что мне верить или не верить в то, что ВСЕГДА была и будет беднота и наглота? Да и то, и другое, и третье ..до конца Времён. Или Господь на ветер сказал о том, что мир лежит во зле? И что вы, т.е  вы - люди Его не от мира сего. Вот как раз того, который лежит во зле... Вы уверены в том, что царская Россия так и жила  бы на бурлаках? Как же  вы плохо учились в школах :) Хоть коммуняки и брехали по полной, но в учебниках по Истории обговорились, что были-таки на Руси  реформы! И эти самые реформы эти убивцы народа, избавившись от неугодной ИМ его лучшей  части, и подхватили, и силою и принуждением  ильичёвку зажгли( как бы сами!), и ликбезами скоренько занялись. Заодно, и то, что БОГА, оказывается, и НЕТ!  Они одни и ЕСТЬ! И их потомки...:)
Так что, дорогие мои, единоверцы, надоело вам чего или нет - я не виноват!

38

думаете, братцы, что я не вижу, что на Руси  жить тяжело?

Герцен прав и Достоевский
Прав, и Гоголь тоже прав.
Беззаконье - довод веский,
Роскошь и жестокость  бар.
Крепостное, обжимное
Право ноне не с руки?
Господа, да чтож такое?
Снова ЧАСТНОЕ больное?
Снова плачут мужики?
Революция созрела,
Как сто лет тому назад?
Собственник стоит у дела.
Снова он не виноват?

Дело в совести и в вере.
И на круги на своя
Развернулись карусели...

Верно рассудила я?

39

Ирина написал(а):

Юра, мне все эти намеки и экивоки с элементами агрессивного ПГМ просто уже поднадоели. Ну верит человек в то, что до революции в России рай был, а некоторые святые прямо с небес спустились - уже сразу с крыльями и нимбами... И к доводам рассудка и не только его - глух. Ты же не можешь заставить человека глаза раскрыть, если он их сам по собственному желанию зажмурил крепенько. Остается одно - молись, брате, Господь управит. Ибо Он точно кумиров терпеть не будет... В Библии этому доказательств полным-полно.

З.Ы. Я резка намеренно. Может, хоть так встряхнет. Ну если нет - не обижусь. Господь управит.

Да, "что в лоб, что по лбу"...
Хотя дело прошлое и архиерейский собор канонизировал Царскую семью, тем более я не ставлю под сомнение соборное решение. Хочу привести один документ который вышел до собора но имеет к нему непосредственное отношение.
http://www.patriarchia.ru/db/text/422558.html
Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых.

Определением Архиерейского Собора от 31 марта — 4 апреля 1992 года Синодальной Комиссии по канонизации святых было поручено «при изучении подвигов новомучеников Российских начать исследование материалов, связанных с мученической кончиной Царской Семьи»

Основную задачу в этом вопросе Комиссия видела в объективном рассмотрении всех обстоятельств жизни членов Императорской Семьи в контексте исторических событий и церковном их осмыслении вне идеологических стереотипов, господствовавших в нашей стране на протяжении минувших десятилетий. Комиссия руководствовалась пастырской озабоченностью, чтобы канонизация Царской Семьи в сонме новомучеников Российских не давала повода и аргументов в политической борьбе или мирских противостояниях, а способствовала бы объединению народа Божия в вере и благочестии. Мы стремились учесть и факт канонизации Царской Семьи Русской Зарубежной Церковью в 1981 году, вызвавший далеко не однозначную реакцию как в среде русской эмиграции, некоторые представители которой не увидели тогда в ней достаточно убедительных оснований, так и в самой России, не говоря уже о таком, не имеющем исторических аналогий в Православной Церкви, решении Русской Православной Церкви Заграницей, как включение в число канонизованных принявших вместе с Царской Семьей мученическую кончину царского слуги римо-католика Алоизия Егоровича Труппа и лютеранки гофлектриссы Екатерины Адольфовны Шнейдер.

Уже на первом после Собора заседании Комиссии мы приступили к изучению религиозного, нравственного и государственного аспектов царствования последнего Императора династии Романовых. Тщательно изучались следующие темы: «Православный взгляд на государственную деятельность Императора Николая II»; «Император Николай II и события 1905 года в Санкт-Петербурге»; «О церковной политике Императора Николая II»; «Причины отречения Императора Николая II от престола и православное отношение к этому акту»; «Царская Семья и Г.Е. Распутин»; «Последние дни Царской Семьи» и «Отношение Церкви к страстотерпчеству».

В 1994 и 1997 годах я знакомил членов Архиерейских Соборов с итогами изучения вышеперечисленных тем. С того времени новых проблем в изучаемом вопросе не появилось.

Напомню подходы Комиссии к этим ключевым и сложным темам, осмысление которых необходимо членам Архиерейского Собора при решении вопроса о канонизации Царской Семьи.

Весьма различная по религиозно-нравственному содержанию и по уровню научной компетентности аргументация противников канонизации Царской Семьи может быть сведена к перечню конкретных тезисов, которые уже были проанализированы в исторических справках, составленных в Комиссии и находящихся в Вашем распоряжении.

Одним из главных доводов противников канонизации Царской Семьи является утверждение о том, что гибель Императора Николая II и членов его Семьи не может быть признана мученической смертью за Христа. Комиссия на основе тщательного рассмотрения обстоятельств гибели Царской Семьи предлагает осуществить ее канонизацию в лике святых страстотерпцев. В богослужебной и житийной литературе Русской Православной Церкви слово «страстотерпец» стало употребляться применительно к тем русским святым, которые, подражая Христу, с терпением переносили физические, нравственные страдания и смерть от рук политических противников.

В истории Русской Церкви такими страстотерпцами были святые благоверные князья Борис и Глеб (+1015), Игорь Черниговский (+1147), Андрей Боголюбский (+1174), Михаил Тверской (+1319), царевич Димитрий (+1591). Все они своим подвигом страстотерпцев явили высокий образец христианской нравственности и терпения.

Препятствия к прославлению Николая II противники данной канонизации пытаются обнаружить в фактах, связанных с его государственной и церковной политикой.

Церковная политика Императора не вышла за рамки традиционной синодальной системы управления Церковью. Однако именно в царствование Императора Николая II дотоле два века официально безмолвствовавшая по вопросу о созыве Собора церковная иерархия получила возможность не только широко обсуждать, но и практически подготовить созыв Поместного Собора.

Император уделял большое внимание нуждам Православной Церкви, щедро жертвовал на постройку новых храмов, в том числе и за пределами России. За годы его царствования число приходских церквей в России увеличилось более чем на 10 тысяч, открыто более 250 новых монастырей. Император лично участвовал в закладке новых храмов и других церковных торжествах.

Глубокая религиозность выделяли Императорскую чету среди представителей тогдашней аристократии. Религиозным духом было проникнуто воспитание детей Императорской Фамилии. Все ее члены жили в соответствии с традициями православного благочестия. Обязательные посещения богослужений в воскресные и праздничные дни, говенье во время постов было неотъемлемой частью их быта. Личная религиозность Государя и его супруги была не простым следованием традициям. Царская чета посещает храмы и монастыри во время своих многочисленных поездок, поклоняется чудотворным иконам и мощам святых, совершает паломничества, как это было в 1903 году во время прославления преподобного Серафима Саровского. Краткие богослужения в придворных храмах не удовлетворяли Императора и Императрицу. Специально для них совершаются службы в Царскосельском Феодоровском соборе, построенном в древнерусском стиле. Императрица Александра молилась здесь перед аналоем с раскрытыми богослужебными книгами, внимательно следя за богослужением.

Личное благочестие Государя проявилось в том, что за годы его царствования было канонизовано святых больше, чем за два предшествующих столетия, когда было прославлено лишь 5 святых угодников. За время последнего царствования к лику святых были причислены святитель Феодосий Черниговский (1896 г.), преподобный Серафим Саровский (1903 г.), святая княгиня Анна Кашинская (восстановление почитания в 1909 г.), святитель Иоасаф Белгородский (1911 г.), святитель Гермоген Московский (1913 г.), святитель Питирим Тамбовский (1914 г.), святитель Иоанн Тобольский (1916 г.). При этом Император вынужден был проявить особую настойчивость, добиваясь канонизации преподобного Серафима Саровского, святителей Иоасафа Белгородского и Иоанна Тобольского. Николай II высоко чтил святого праведного отца Иоанна Кронштадтского. После его блаженной кончины царь повелел совершать всенародное молитвенное поминовение почившего в день его преставления.

Как политик и государственный деятель Государь поступал, исходя из своих религиозно-нравственных принципов. Одним из наиболее распространенных аргументов против канонизации Императора Николая II являются события 9 января 1905 года в Санкт-Петербурге. В исторической справке Комиссии по данному вопросу мы указываем: познакомившись вечером 8 января с содержанием гапоновской петиции, носившей характер революционного ультиматума, не позволявшей вступить в конструктивные переговоры с представителями рабочих, Государь проигнорировал этот документ, незаконный по форме и подрывающий престиж без того колеблемой в условиях войны государственной власти. В течение всего 9 января 1905 года Государь не принял ни одного решения, определившего действия властей в Петербурге по подавлению массовых выступлений рабочих. Приказ войскам об открытии огня отдал не Император, а Командующий Санкт-Петербургским военным округом. Исторические данные не позволяют обнаружить в действиях Государя в январские дни 1905 года сознательной злой воли, обращённой против народа и воплощённой в конкретных греховных решениях и поступках.

С началом Первой мировой войны Государь регулярно выезжает в Ставку, посещает воинские части действующей армии, перевязочные пункты, военные госпитали, тыловые заводы, одним словом, все, что играло роль в ведении этой войны.

Императрица с самого начала войны посвятила себя раненым. Пройдя курсы сестер милосердия вместе со старшими дочерьми — Великими Княжнами Ольгой и Татьяной, — она по несколько часов в день ухаживала за ранеными в Царскосельском лазарете.

Император рассматривал пребывание на посту Верховного Главнокомандующего как исполнение нравственного и государственного долга перед Богом и народом, впрочем, всегда представляя ведущим военным специалистам широкую инициативу в решении всей совокупности военно-стратегических и оперативно-тактических вопросов.

Оценки Николая II как государственного мужа крайне противоречивы. Говоря об этом, никогда не следует забывать, что, осмысляя государственную деятельность с христианской точки зрения, мы должны оценивать не ту или иную форму государственного устройства, но место, которое занимает конкретное лицо в государственном механизме. Оценке подлежит, насколько то или иное лицо сумело воплотить в своей деятельности христианские идеалы. Следует отметить, что Николай II относился к несению обязанностей монарха как к своему священному долгу.

Характерное для некоторых противников канонизации Императора Николая II стремление представить его отречение от Престола как церковно-каноническое преступление, подобное отказу представителя церковной иерархии от священного сана, не может быть признано имеющим сколько-нибудь серьёзные основания. Канонический статус миропомазанного на Царство православного государя не был определён в церковных канонах. Поэтому попытки обнаружить состав некоего церковно-канонического преступления в отречении Императора Николая II от власти представляются несостоятельными.

В качестве внешних факторов, вызвавших к жизни Акт об отречении, которые имели место в политической жизни России, следует выделить прежде всего резкое обострение социально-политической ситуации в Петрограде в феврале 1917 г., неспособность правительства контролировать положение в столице, распространившееся в широких слоях общества убеждение в необходимости жестких конституционных ограничений монархической власти, настоятельное требование Председателя Государственной Думы М.В. Родзянко отречения Императора Николая II от власти во имя предотвращения внутриполитического хаоса в условиях ведения Россией широкомасштабной войны, почти единодушную поддержку, оказанную высшими представителями российского генералитета требованию Председателя Государственной Думы. Следует отметить также, что Акт об отречении был принят Императором Николаем II под давлением резко изменявшихся политических обстоятельств в чрезвычайно короткий срок.

Комиссия выражает мнение, что сам факт отречения от Престола Императора Николая II, непосредственно связанный и с его личными качествами, в целом является выражением сложившейся тогда исторической обстановки в России.

Он принял это решение лишь в надежде, что желавшие его удаления сумеют все же продолжать с честью войну и не погубят дело спасения России. Он боялся тогда, чтобы его отказ подписать отречение не повел к гражданской войне в виду неприятеля. Царь не хотел, чтобы из-за него была пролита хоть капля русской крови [10] .

Духовные мотивы, по которым последний российский Государь, не желавший проливать кровь подданных, решил отречься от Престола во имя внутреннего мира в России, придаёт его поступку подлинно нравственный характер. Неслучайно, при обсуждении в июле 1918 года на Соборном Совете Поместного Собора вопроса о заупокойном поминовении убиенного Государя Святейший Патриарх Тихон принял решение о повсеместном служении панихид с поминовением Николая II как Императора.

Очень малый круг лиц мог непосредственно общаться с Государем в неофициальной обстановке. Все знавшие его семейную жизнь не понаслышке отмечали удивительную простоту, взаимную любовь и согласие всех членов этой тесно сплоченной Семьи. Центром ее был Алексей Николаевич, на нем сосредотачивались все привязанности, все надежды.

Обстоятельством, омрачавшим жизнь Императорской Семьи, была неизлечимая болезнь Наследника. Приступы гемофилии, во время которых ребенок испытывал тяжкие страдания, повторялись неоднократно. В сентябре 1912 года вследствие неосторожного движения произошло внутреннее кровотечение и положение было настолько серьезно, что опасались за жизнь Цесаревича. Во всех храмах России служились молебны о его выздоровлении. Характер же болезни являлся государственной тайной, и родители часто должны были скрывать переживаемые ими чувства, участвуя в обычном распорядке дворцовой жизни. Императрица хорошо понимала, что медицина была здесь бессильна. Но ведь для Бога нет ничего невозможного. Будучи глубоко религиозной, она всей душой предавалась усердной молитве в чаянии чудесного исцеления. Подчас, когда ребенок был здоров, ей казалось, что ее молитва услышана, но приступы снова повторялись, и это наполняло душу матери бесконечной скорбью. Она готова была поверить всякому, кто был способен помочь ее горю, хоть как-то облегчить страдания сына.

Болезнь Цесаревича открыла двери во дворец крестьянину Григорию Распутину, которому суждено было сыграть свою роль в жизни Царской Семьи, да и в судьбе всей страны. Наиболее значительным аргументом у противников канонизации Царской Семьи является сам факт их общения с Г.Е. Распутиным.

Отношения Императора и Распутина были сложными; расположение к нему сочеталось с осторожностью и с сомнениями. «Император несколько раз пытался избавиться от «старца», но всякий раз отступал под давлением Императрицы из-за необходимости помощи Распутина для излечения Наследника» [11].

В отношении с Распутиным присутствовал элемент человеческой немощи, связанный у Императрицы с глубоким переживанием неизлечимости смертельно опасной болезни сына, а у Императора обусловленный стремлением сохранить мир в Семье сострадательной уступчивостью материнским терзаниям Императрицы. Однако видеть в отношениях Царской Семьи с Распутиным признаки духовной прелести, а тем более недостаточной воцерковленности — нет никаких оснований.

Подводя итог изучению государственной и церковной деятельности последнего Российского Императора, Комиссия не нашла в одной этой деятельности достаточных оснований для его канонизации.

В жизни Императора Николая II было два неравных по продолжительности и духовной значимости периода — время его царствования и время пребывания в заключении. Комиссия внимательно изучила последние дни Царской Семьи, связанные со страданием и мученической кончиной ее членов.

Император Николай Александрович часто уподоблял свою жизнь испытаниям страдальца Иова, в день церковной памяти которого родился. Приняв свой крест так же, как библейский праведник, он перенес все ниспосланные ему испытания твердо, кротко и без тени ропота. Именно это долготерпение с особенной ясностью открывается в последних днях жизни Императора. С момента отречения не столько внешние события, сколько внутреннее духовное состояние Государя обращает на себя наше внимание.

Государь, приняв, как ему казалось, единственно правильное решение, тем не менее переживал тяжелое душевное мучение. «Если я помеха счастью России и меня все стоящие ныне во главе ее общественные силы просят оставить трон и передать его сыну и брату своему, то я готов это сделать, готов даже не только Царство, но и жизнь свою отдать за Родину. Я думаю, в этом никто не сомневается из тех, кто меня знает», — говорил Государь генералу Д.Н. Дубенскому [12].

«Государь Император Николай Александрович, увидевший вокруг себя столько предательства… сохранил нерушимую веру в Бога, отеческую любовь к русскому народу, готовность жизнь свою положить за честь и славу Родины» [13]. 8 марта 1917 года комиссары Временного Правительства, прибыв в Могилев, объявляют через генерала М.В. Алексеева об аресте Государя и необходимости проследовать в Царское Село. В последний раз он обращается к своим войскам, призывая их к верности Временному Правительству, тому самому, которое подвергло его аресту, к исполнению своего долга перед Родиной до полной победы.

Последовательно и методично убивая всех попавших им в руки членов Императорской Фамилии, большевики прежде всего руководствовались идеологией, а потом уже политическим расчетом — ведь в народном сознании Император продолжал оставаться Помазанником Божиим, а вся Царская Семья символизировала Россию уходящую и Россию уничтожаемую. 21 июля 1918 года Святейший Патриарх Тихон в своем слове при совершении Божественной литургии в Московском Казанском Соборе как бы ответил на те вопросы и сомнения, которые через восемь десятилетий попытается осмыслить Русская Церковь: «Мы знаем, что он (Император Николай II — М.Ю.), отрекаясь от Престола, делал это, имея в виду благо России и из любви к ней» [14].

Большинство свидетелей последнего периода жизни Царственных мучеников говорят об узниках Тобольского губернаторского и Екатеринбургского Ипатьевского домов как о людях страдавших и, несмотря на все издевательства и оскорбления, ведших благочестивую жизнь. В Царской Семье, оказавшейся в заточении, мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия.

Императорская Семья проводила много времени в душеполезном чтении, прежде всего Священного Писания, и в регулярном — практически неопустительном — посещении богослужений.

Доброта и душевное спокойствие не оставляли в это тяжелое время и Императрицу. Император, от природы замкнутый, чувствовал себя спокойно и благодушно прежде всего в узком семейном кругу. Императрица не любила светского общения, балов. Ее строгому воспитанию была чужда моральная распущенность, царившая в придворной среде, религиозность Императрицы называли странностью, даже ханжеством. В письмах Александры Федоровны раскрывается вся глубина ее религиозных чувств — сколько в них силы духа, скорби о судьбе России, веры и надежды на помощь Божию. И к кому бы она ни писала, она находила слова поддержки и утешения. Эти письма — настоящие свидетельства христианской веры.

Утешение и крепость в перенесении скорбей узникам давало духовное чтение, молитва, богослужение, причащение Святых Христовых Тайн. Множество раз в письмах Государыни говорится о духовной жизни ее и других членов Семьи: «В молитве утешение: жалею я тех, которые находят не модным, не нужным молиться…» [15] В другом письме она пишет: «Господи, помоги тем, кто не вмещает любви Божией в ожесточенных сердцах, которые видят только все плохое и не стараются понять, что пройдет все это; не может быть иначе, Спаситель пришел, показал нам пример. Кто по Его пути следом любви и страдания идет, понимает все величие Царства Небесного» [16].

Вместе с родителями все унижения и страдания с кротостью и смирением переносили Царские дети. Протоиерей Афанасий Беляев, исповедовавший Царских детей, писал: «Впечатление [от исповеди] получилось такое: дай, Господи, чтобы и все дети нравственно были так высоки, как дети бывшего Царя. Такое незлобие, смирение, покорность родительской воле, преданность безусловная воле Божией, чистота в помышлениях и полное незнание земной грязи — страстной и греховной, — пишет он, — меня привело в изумление и я решительно недоумевал: нужно ли напоминать мне как духовнику о грехах, может быть, им неведомых, и как расположить к раскаянию в известных для них грехах» [17].

В почти полной изоляции от внешнего мира, окруженные грубыми и жестокими охранниками, узники Ипатьевского дома проявляют удивительное благородство и ясность духа.

Их истинное величие проистекало не из их царского достоинства, а от той удивительной нравственной высоты, на которую они постепенно поднялись.

Вместе с Императорской Семьей были расстреляны и их слуги, последовавшие за своими господами в ссылку. В связи с тем, что они добровольно остались с Царской Семьей и приняли мученическую смерть, правомерно было бы ставить вопрос и об их канонизации; к ним, помимо расстрелянных вместе с Императорской Семьей доктором Е.С. Боткиным, комнатной девушкой Императрицы А.С. Демидовой, придворным поваром И.М. Харитоновым и лакеем А.Е. Труппом, принадлежали убиенные в различных местах и в разные месяцы 1918 года генерал-адъютант И.Л. Татищев, гофмаршал князь В.А. Долгоруков, «дядька» Наследника К.Г. Нагорный, детский лакей И.Д. Седнев, фрейлина Императрицы А.В. Гендрикова и гофлектрисса Е.А. Шнейдер. Комиссии не представляется возможным окончательное решение вопроса о наличии оснований для канонизации этой группы мирян, по долгу своей придворной службы сопровождавших Царскую Семью в период ее заточения и принявших насильственную смерть. Комиссия не располагает сведениями о широком поименном молитвенном поминовении этих мирян. Кроме того, мало сведений о религиозной жизни и их личном благочестии. Комиссия пришла к заключению, что наиболее подобающей формой почитания христианского подвига верных слуг Царской Семьи, разделивших ее трагическую участь, на сегодняшний день может быть увековечение этого подвига в житии Царственных мучеников.

Тема канонизации Императора Николая II и членов Царской Семьи широко обсуждалась в 90-е годы в ряде публикаций в церковной и светской печати. В решительном большинстве книг и статей религиозных авторов поддерживается мысль о прославлении Царственных мучеников. Ряд публикаций содержит в себе убедительную критику аргументов противников канонизации.

На имя Святейшего Патриарха Алексия II, в Священный Синод и в Синодальную Комиссию по канонизации святых поступило множество обращений с одобрением выводов, сделанных в октябре 1996 года Комиссией по канонизации святых относительно прославления Царственных мучеников.

В Синодальную Комиссию по канонизации святых поступали и обращения правящих архиереев Русской Православной Церкви, в которых от лица клириков и мирян они выражали одобрение выводов Комиссии.

В некоторых епархиях вопрос о канонизации обсуждался на епархиальных, благочиннических и приходских собраниях. На них была выражена единодушная поддержка мысли о прославлении Царственных мучеников. В Комиссию поступили также обращения отдельных клириков и мирян, а также групп верующих из разных епархий с поддержкой канонизации Царской Семьи. Под некоторыми из них стоят подписи нескольких тысяч лиц. Среди авторов таких обращений есть и русские эмигранты, а также клирики и миряне братских Православных Церквей. Многие из обратившихся в Комиссию высказались за скорейшую, безотлагательную канонизацию Царственных мучеников. Мысль о необходимости скорейшего прославления Государя и Царственных мучеников выразил ряд церковно-общественных организаций.

Особую ценность представляют публикации и обращения в Комиссию и в другие церковные инстанции, содержащие свидетельства о чудесах и благодатной помощи по молитвам к Царственным мученикам. Речь идёт в них об исцелениях, соединении разобщённых семей, защите церковного достояния от раскольников. Особенно обильны свидетельства о мироточении икон с изображениями Императора Николая II и Царственных мучеников, о благоухании и чудесном проступании на иконных ликах Царственных мучеников пятен кровавого цвета.

Хотелось бы коснуться вопроса об останках Царской Семьи. Государственная Комиссия «по изучению вопросов, связанных с исследованием и перезахоронением останков российского Императора Николая II и членов его Семьи» закончила, как известно, свою работу 30 января 1998 года. Государственная Комиссия признала верными сделанные в ходе следствия Республиканским центром судебно-медицинских исследований и Генеральной прокуратурой Российской Федерации научные и исторические выводы о принадлежности Царской Семье и ее слугам найденных под Екатеринбургом останков. Однако возникли сомнения в связи с известными выводами следователя Соколова, который еще в 1918 году свидетельствовал, что все тела Императорской Семьи и их слуг были расчленены и уничтожены [18]. Священный Синод на своем заседании 26 февраля 1998 года имел суждение по этому вопросу и пришел к следующему выводу:

«2. Оценка достоверности научных и следственных заключений, равно как и свидетельство об их незыблемости или неопровержимости, не входит в компетенцию Церкви. Научная и историческая ответственность за принятые в ходе следствия и изучения выводы относительно «екатеринбургских останков» полностью ложится на Республиканский центр судебно-медицинских исследований и Генеральную прокуратуру Российской Федерации.

  3. Решение Государственной Комиссии об идентификации найденных под Екатеринбургом останков как принадлежащих Семье Императора Николая II вызвало серьезные сомнения и даже противостояния в Церкви и обществе».

Поскольку с тех пор, насколько известно, не было новых результатов научных изысканий в этой области, захороненные 17 июля 1998 года в Санкт-Петербурге «екатеринбургские останки» на сегодняшний день не могут быть признаны нами принадлежащими Царской Семье.

Почитание Царской Семьи, начатое уже Святейшим Патриархом Тихоном в заупокойной молитве и слове на панихиде в Казанском Соборе в Москве по убиенному Императору через три дня после Екатеринбургского убийства, продолжалось — несмотря на господствовавшую идеологию — на протяжении нескольких десятилетий советского периода нашей истории. Священнослужители и миряне возносили к Богу молитвы о упокоении убиенных страдальцев, членах Царской Семьи. В домах в красном углу можно было видеть фотографии Царской Семьи, а в последнее время стали широко распространяться и иконы с изображением Царственных мучеников. Сейчас такие иконы встречаются в некоторых обителях и храмах ряда епархий Русской Православной Церкви. Составляются обращенные к ним молитвословия и различные музыкальные и кинематографические, литературные произведения, отражающие страдание и мученический подвиг Царской Семьи. Повсеместно и все чаще совершаются по ней заупокойные панихиды. Все это свидетельствует о возрастающем почитании убиенной Царской Семьи по всей России.

Комиссия в своем подходе к этой теме стремилась, чтобы прославление Царственных мучеников было свободно от всякой политической и иной коньюктурности. В связи с этим представляется необходимым подчеркнуть, что канонизация Монарха никоим образом не связана с монархической идеологией и, тем более, не обозначает «канонизации» монархической формы правления, к которой можно, конечно, относиться по-разному. Деятельность главы государства невозможно изъять из политического контекста, но это не значит, что Церковь, совершая канонизацию Царя или князя, что она делала и в прошлом, руководствуется политическими или идеологическими соображениями. Основную задачу в этом вопросе Комиссия видела в объективном рассмотрении всех обстоятельств жизни членов Императорской Семьи в контексте исторических событий и церковном их осмыслении вне идеологических стереотипов, господствовавших в нашей стране на протяжении минувших десятилетий. Комиссия руководствовалась пастырской озабоченностью, чтобы канонизация Царской Семьи в сонме новомучеников Российских не давала повода и аргументов в политической борьбе или мирских противостояниях, а способствовала бы объединению народа Божия в вере и благочестии. Мы стремились учесть и факт канонизации Царской Семьи Русской Зарубежной Церковью в 1981 году, вызвавший далеко не однозначную реакцию как в среде русской эмиграции, некоторые представители которой не увидели тогда в ней достаточно убедительных оснований, так и в самой России, не говоря уже о таком, не имеющем исторических аналогий в Православной Церкви, решении Русской Православной Церкви Заграницей, как включение в число канонизованных принявших вместе с Царской Семьей мученическую кончину царского слуги римо-католика Алоизия Егоровича Труппа и лютеранки гофлектриссы Екатерины Адольфовны Шнейдер.

Уже на первом после Собора заседании Комиссии мы приступили к изучению религиозного, нравственного и государственного аспектов царствования последнего Императора династии Романовых. Тщательно изучались следующие темы: «Православный взгляд на государственную деятельность Императора Николая II»; «Император Николай II и события 1905 года в Санкт-Петербурге»; «О церковной политике Императора Николая II»; «Причины отречения Императора Николая II от престола и православное отношение к этому акту»; «Царская Семья и Г.Е. Распутин»; «Последние дни Царской Семьи» и «Отношение Церкви к страстотерпчеству».

В 1994 и 1997 годах я знакомил членов Архиерейских Соборов с итогами изучения вышеперечисленных тем. С того времени новых проблем в изучаемом вопросе не появилось.

Напомню подходы Комиссии к этим ключевым и сложным темам, осмысление которых необходимо членам Архиерейского Собора при решении вопроса о канонизации Царской Семьи.

Весьма различная по религиозно-нравственному содержанию и по уровню научной компетентности аргументация противников канонизации Царской Семьи может быть сведена к перечню конкретных тезисов, которые уже были проанализированы в исторических справках, составленных в Комиссии и находящихся в Вашем распоряжении.

Одним из главных доводов противников канонизации Царской Семьи является утверждение о том, что гибель Императора Николая II и членов его Семьи не может быть признана мученической смертью за Христа. Комиссия на основе тщательного рассмотрения обстоятельств гибели Царской Семьи предлагает осуществить ее канонизацию в лике святых страстотерпцев. В богослужебной и житийной литературе Русской Православной Церкви слово «страстотерпец» стало употребляться применительно к тем русским святым, которые, подражая Христу, с терпением переносили физические, нравственные страдания и смерть от рук политических противников.

В истории Русской Церкви такими страстотерпцами были святые благоверные князья Борис и Глеб (+1015), Игорь Черниговский (+1147), Андрей Боголюбский (+1174), Михаил Тверской (+1319), царевич Димитрий (+1591). Все они своим подвигом страстотерпцев явили высокий образец христианской нравственности и терпения.

Препятствия к прославлению Николая II противники данной канонизации пытаются обнаружить в фактах, связанных с его государственной и церковной политикой.

Церковная политика Императора не вышла за рамки традиционной синодальной системы управления Церковью. Однако именно в царствование Императора Николая II дотоле два века официально безмолвствовавшая по вопросу о созыве Собора церковная иерархия получила возможность не только широко обсуждать, но и практически подготовить созыв Поместного Собора.

Император уделял большое внимание нуждам Православной Церкви, щедро жертвовал на постройку новых храмов, в том числе и за пределами России. За годы его царствования число приходских церквей в России увеличилось более чем на 10 тысяч, открыто более 250 новых монастырей. Император лично участвовал в закладке новых храмов и других церковных торжествах.

Глубокая религиозность выделяли Императорскую чету среди представителей тогдашней аристократии. Религиозным духом было проникнуто воспитание детей Императорской Фамилии. Все ее члены жили в соответствии с традициями православного благочестия. Обязательные посещения богослужений в воскресные и праздничные дни, говенье во время постов было неотъемлемой частью их быта. Личная религиозность Государя и его супруги была не простым следованием традициям. Царская чета посещает храмы и монастыри во время своих многочисленных поездок, поклоняется чудотворным иконам и мощам святых, совершает паломничества, как это было в 1903 году во время прославления преподобного Серафима Саровского. Краткие богослужения в придворных храмах не удовлетворяли Императора и Императрицу. Специально для них совершаются службы в Царскосельском Феодоровском соборе, построенном в древнерусском стиле. Императрица Александра молилась здесь перед аналоем с раскрытыми богослужебными книгами, внимательно следя за богослужением.

Личное благочестие Государя проявилось в том, что за годы его царствования было канонизовано святых больше, чем за два предшествующих столетия, когда было прославлено лишь 5 святых угодников. За время последнего царствования к лику святых были причислены святитель Феодосий Черниговский (1896 г.), преподобный Серафим Саровский (1903 г.), святая княгиня Анна Кашинская (восстановление почитания в 1909 г.), святитель Иоасаф Белгородский (1911 г.), святитель Гермоген Московский (1913 г.), святитель Питирим Тамбовский (1914 г.), святитель Иоанн Тобольский (1916 г.). При этом Император вынужден был проявить особую настойчивость, добиваясь канонизации преподобного Серафима Саровского, святителей Иоасафа Белгородского и Иоанна Тобольского. Николай II высоко чтил святого праведного отца Иоанна Кронштадтского. После его блаженной кончины царь повелел совершать всенародное молитвенное поминовение почившего в день его преставления.

Как политик и государственный деятель Государь поступал, исходя из своих религиозно-нравственных принципов. Одним из наиболее распространенных аргументов против канонизации Императора Николая II являются события 9 января 1905 года в Санкт-Петербурге. В исторической справке Комиссии по данному вопросу мы указываем: познакомившись вечером 8 января с содержанием гапоновской петиции, носившей характер революционного ультиматума, не позволявшей вступить в конструктивные переговоры с представителями рабочих, Государь проигнорировал этот документ, незаконный по форме и подрывающий престиж без того колеблемой в условиях войны государственной власти. В течение всего 9 января 1905 года Государь не принял ни одного решения, определившего действия властей в Петербурге по подавлению массовых выступлений рабочих. Приказ войскам об открытии огня отдал не Император, а Командующий Санкт-Петербургским военным округом. Исторические данные не позволяют обнаружить в действиях Государя в январские дни 1905 года сознательной злой воли, обращённой против народа и воплощённой в конкретных греховных решениях и поступках.

С началом Первой мировой войны Государь регулярно выезжает в Ставку, посещает воинские части действующей армии, перевязочные пункты, военные госпитали, тыловые заводы, одним словом, все, что играло роль в ведении этой войны.

Императрица с самого начала войны посвятила себя раненым. Пройдя курсы сестер милосердия вместе со старшими дочерьми — Великими Княжнами Ольгой и Татьяной, — она по несколько часов в день ухаживала за ранеными в Царскосельском лазарете.

Император рассматривал пребывание на посту Верховного Главнокомандующего как исполнение нравственного и государственного долга перед Богом и народом, впрочем, всегда представляя ведущим военным специалистам широкую инициативу в решении всей совокупности военно-стратегических и оперативно-тактических вопросов.

Оценки Николая II как государственного мужа крайне противоречивы. Говоря об этом, никогда не следует забывать, что, осмысляя государственную деятельность с христианской точки зрения, мы должны оценивать не ту или иную форму государственного устройства, но место, которое занимает конкретное лицо в государственном механизме. Оценке подлежит, насколько то или иное лицо сумело воплотить в своей деятельности христианские идеалы. Следует отметить, что Николай II относился к несению обязанностей монарха как к своему священному долгу.

Характерное для некоторых противников канонизации Императора Николая II стремление представить его отречение от Престола как церковно-каноническое преступление, подобное отказу представителя церковной иерархии от священного сана, не может быть признано имеющим сколько-нибудь серьёзные основания. Канонический статус миропомазанного на Царство православного государя не был определён в церковных канонах. Поэтому попытки обнаружить состав некоего церковно-канонического преступления в отречении Императора Николая II от власти представляются несостоятельными.

В качестве внешних факторов, вызвавших к жизни Акт об отречении, которые имели место в политической жизни России, следует выделить прежде всего резкое обострение социально-политической ситуации в Петрограде в феврале 1917 г., неспособность правительства контролировать положение в столице, распространившееся в широких слоях общества убеждение в необходимости жестких конституционных ограничений монархической власти, настоятельное требование Председателя Государственной Думы М.В. Родзянко отречения Императора Николая II от власти во имя предотвращения внутриполитического хаоса в условиях ведения Россией широкомасштабной войны, почти единодушную поддержку, оказанную высшими представителями российского генералитета требованию Председателя Государственной Думы. Следует отметить также, что Акт об отречении был принят Императором Николаем II под давлением резко изменявшихся политических обстоятельств в чрезвычайно короткий срок.

Комиссия выражает мнение, что сам факт отречения от Престола Императора Николая II, непосредственно связанный и с его личными качествами, в целом является выражением сложившейся тогда исторической обстановки в России.

Он принял это решение лишь в надежде, что желавшие его удаления сумеют все же продолжать с честью войну и не погубят дело спасения России. Он боялся тогда, чтобы его отказ подписать отречение не повел к гражданской войне в виду неприятеля. Царь не хотел, чтобы из-за него была пролита хоть капля русской крови [10] .

Духовные мотивы, по которым последний российский Государь, не желавший проливать кровь подданных, решил отречься от Престола во имя внутреннего мира в России, придаёт его поступку подлинно нравственный характер. Неслучайно, при обсуждении в июле 1918 года на Соборном Совете Поместного Собора вопроса о заупокойном поминовении убиенного Государя Святейший Патриарх Тихон принял решение о повсеместном служении панихид с поминовением Николая II как Императора.

Очень малый круг лиц мог непосредственно общаться с Государем в неофициальной обстановке. Все знавшие его семейную жизнь не понаслышке отмечали удивительную простоту, взаимную любовь и согласие всех членов этой тесно сплоченной Семьи. Центром ее был Алексей Николаевич, на нем сосредотачивались все привязанности, все надежды.

Обстоятельством, омрачавшим жизнь Императорской Семьи, была неизлечимая болезнь Наследника. Приступы гемофилии, во время которых ребенок испытывал тяжкие страдания, повторялись неоднократно. В сентябре 1912 года вследствие неосторожного движения произошло внутреннее кровотечение и положение было настолько серьезно, что опасались за жизнь Цесаревича. Во всех храмах России служились молебны о его выздоровлении. Характер же болезни являлся государственной тайной, и родители часто должны были скрывать переживаемые ими чувства, участвуя в обычном распорядке дворцовой жизни. Императрица хорошо понимала, что медицина была здесь бессильна. Но ведь для Бога нет ничего невозможного. Будучи глубоко религиозной, она всей душой предавалась усердной молитве в чаянии чудесного исцеления. Подчас, когда ребенок был здоров, ей казалось, что ее молитва услышана, но приступы снова повторялись, и это наполняло душу матери бесконечной скорбью. Она готова была поверить всякому, кто был способен помочь ее горю, хоть как-то облегчить страдания сына.

Болезнь Цесаревича открыла двери во дворец крестьянину Григорию Распутину, которому суждено было сыграть свою роль в жизни Царской Семьи, да и в судьбе всей страны. Наиболее значительным аргументом у противников канонизации Царской Семьи является сам факт их общения с Г.Е. Распутиным.

Отношения Императора и Распутина были сложными; расположение к нему сочеталось с осторожностью и с сомнениями. «Император несколько раз пытался избавиться от «старца», но всякий раз отступал под давлением Императрицы из-за необходимости помощи Распутина для излечения Наследника» [11].

В отношении с Распутиным присутствовал элемент человеческой немощи, связанный у Императрицы с глубоким переживанием неизлечимости смертельно опасной болезни сына, а у Императора обусловленный стремлением сохранить мир в Семье сострадательной уступчивостью материнским терзаниям Императрицы. Однако видеть в отношениях Царской Семьи с Распутиным признаки духовной прелести, а тем более недостаточной воцерковленности — нет никаких оснований.

Подводя итог изучению государственной и церковной деятельности последнего Российского Императора, Комиссия не нашла в одной этой деятельности достаточных оснований для его канонизации.

В жизни Императора Николая II было два неравных по продолжительности и духовной значимости периода — время его царствования и время пребывания в заключении. Комиссия внимательно изучила последние дни Царской Семьи, связанные со страданием и мученической кончиной ее членов.

Император Николай Александрович часто уподоблял свою жизнь испытаниям страдальца Иова, в день церковной памяти которого родился. Приняв свой крест так же, как библейский праведник, он перенес все ниспосланные ему испытания твердо, кротко и без тени ропота. Именно это долготерпение с особенной ясностью открывается в последних днях жизни Императора. С момента отречения не столько внешние события, сколько внутреннее духовное состояние Государя обращает на себя наше внимание.

Государь, приняв, как ему казалось, единственно правильное решение, тем не менее переживал тяжелое душевное мучение. «Если я помеха счастью России и меня все стоящие ныне во главе ее общественные силы просят оставить трон и передать его сыну и брату своему, то я готов это сделать, готов даже не только Царство, но и жизнь свою отдать за Родину. Я думаю, в этом никто не сомневается из тех, кто меня знает», — говорил Государь генералу Д.Н. Дубенскому [12].

«Государь Император Николай Александрович, увидевший вокруг себя столько предательства… сохранил нерушимую веру в Бога, отеческую любовь к русскому народу, готовность жизнь свою положить за честь и славу Родины» [13]. 8 марта 1917 года комиссары Временного Правительства, прибыв в Могилев, объявляют через генерала М.В. Алексеева об аресте Государя и необходимости проследовать в Царское Село. В последний раз он обращается к своим войскам, призывая их к верности Временному Правительству, тому самому, которое подвергло его аресту, к исполнению своего долга перед Родиной до полной победы.

Последовательно и методично убивая всех попавших им в руки членов Императорской Фамилии, большевики прежде всего руководствовались идеологией, а потом уже политическим расчетом — ведь в народном сознании Император продолжал оставаться Помазанником Божиим, а вся Царская Семья символизировала Россию уходящую и Россию уничтожаемую. 21 июля 1918 года Святейший Патриарх Тихон в своем слове при совершении Божественной литургии в Московском Казанском Соборе как бы ответил на те вопросы и сомнения, которые через восемь десятилетий попытается осмыслить Русская Церковь: «Мы знаем, что он (Император Николай II — М.Ю.), отрекаясь от Престола, делал это, имея в виду благо России и из любви к ней» [14].

Большинство свидетелей последнего периода жизни Царственных мучеников говорят об узниках Тобольского губернаторского и Екатеринбургского Ипатьевского домов как о людях страдавших и, несмотря на все издевательства и оскорбления, ведших благочестивую жизнь. В Царской Семье, оказавшейся в заточении, мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия.

Императорская Семья проводила много времени в душеполезном чтении, прежде всего Священного Писания, и в регулярном — практически неопустительном — посещении богослужений.

Доброта и душевное спокойствие не оставляли в это тяжелое время и Императрицу. Император, от природы замкнутый, чувствовал себя спокойно и благодушно прежде всего в узком семейном кругу. Императрица не любила светского общения, балов. Ее строгому воспитанию была чужда моральная распущенность, царившая в придворной среде, религиозность Императрицы называли странностью, даже ханжеством. В письмах Александры Федоровны раскрывается вся глубина ее религиозных чувств — сколько в них силы духа, скорби о судьбе России, веры и надежды на помощь Божию. И к кому бы она ни писала, она находила слова поддержки и утешения. Эти письма — настоящие свидетельства христианской веры.

Утешение и крепость в перенесении скорбей узникам давало духовное чтение, молитва, богослужение, причащение Святых Христовых Тайн. Множество раз в письмах Государыни говорится о духовной жизни ее и других членов Семьи: «В молитве утешение: жалею я тех, которые находят не модным, не нужным молиться…» [15] В другом письме она пишет: «Господи, помоги тем, кто не вмещает любви Божией в ожесточенных сердцах, которые видят только все плохое и не стараются понять, что пройдет все это; не может быть иначе, Спаситель пришел, показал нам пример. Кто по Его пути следом любви и страдания идет, понимает все величие Царства Небесного» [16].

Вместе с родителями все унижения и страдания с кротостью и смирением переносили Царские дети. Протоиерей Афанасий Беляев, исповедовавший Царских детей, писал: «Впечатление [от исповеди] получилось такое: дай, Господи, чтобы и все дети нравственно были так высоки, как дети бывшего Царя. Такое незлобие, смирение, покорность родительской воле, преданность безусловная воле Божией, чистота в помышлениях и полное незнание земной грязи — страстной и греховной, — пишет он, — меня привело в изумление и я решительно недоумевал: нужно ли напоминать мне как духовнику о грехах, может быть, им неведомых, и как расположить к раскаянию в известных для них грехах» [17].

В почти полной изоляции от внешнего мира, окруженные грубыми и жестокими охранниками, узники Ипатьевского дома проявляют удивительное благородство и ясность духа.

Их истинное величие проистекало не из их царского достоинства, а от той удивительной нравственной высоты, на которую они постепенно поднялись.

Вместе с Императорской Семьей были расстреляны и их слуги, последовавшие за своими господами в ссылку. В связи с тем, что они добровольно остались с Царской Семьей и приняли мученическую смерть, правомерно было бы ставить вопрос и об их канонизации; к ним, помимо расстрелянных вместе с Императорской Семьей доктором Е.С. Боткиным, комнатной девушкой Императрицы А.С. Демидовой, придворным поваром И.М. Харитоновым и лакеем А.Е. Труппом, принадлежали убиенные в различных местах и в разные месяцы 1918 года генерал-адъютант И.Л. Татищев, гофмаршал князь В.А. Долгоруков, «дядька» Наследника К.Г. Нагорный, детский лакей И.Д. Седнев, фрейлина Императрицы А.В. Гендрикова и гофлектрисса Е.А. Шнейдер. Комиссии не представляется возможным окончательное решение вопроса о наличии оснований для канонизации этой группы мирян, по долгу своей придворной службы сопровождавших Царскую Семью в период ее заточения и принявших насильственную смерть. Комиссия не располагает сведениями о широком поименном молитвенном поминовении этих мирян. Кроме того, мало сведений о религиозной жизни и их личном благочестии. Комиссия пришла к заключению, что наиболее подобающей формой почитания христианского подвига верных слуг Царской Семьи, разделивших ее трагическую участь, на сегодняшний день может быть увековечение этого подвига в житии Царственных мучеников.

Тема канонизации Императора Николая II и членов Царской Семьи широко обсуждалась в 90-е годы в ряде публикаций в церковной и светской печати. В решительном большинстве книг и статей религиозных авторов поддерживается мысль о прославлении Царственных мучеников. Ряд публикаций содержит в себе убедительную критику аргументов противников канонизации.

На имя Святейшего Патриарха Алексия II, в Священный Синод и в Синодальную Комиссию по канонизации святых поступило множество обращений с одобрением выводов, сделанных в октябре 1996 года Комиссией по канонизации святых относительно прославления Царственных мучеников.

В Синодальную Комиссию по канонизации святых поступали и обращения правящих архиереев Русской Православной Церкви, в которых от лица клириков и мирян они выражали одобрение выводов Комиссии.

В некоторых епархиях вопрос о канонизации обсуждался на епархиальных, благочиннических и приходских собраниях. На них была выражена единодушная поддержка мысли о прославлении Царственных мучеников. В Комиссию поступили также обращения отдельных клириков и мирян, а также групп верующих из разных епархий с поддержкой канонизации Царской Семьи. Под некоторыми из них стоят подписи нескольких тысяч лиц. Среди авторов таких обращений есть и русские эмигранты, а также клирики и миряне братских Православных Церквей. Многие из обратившихся в Комиссию высказались за скорейшую, безотлагательную канонизацию Царственных мучеников. Мысль о необходимости скорейшего прославления Государя и Царственных мучеников выразил ряд церковно-общественных организаций.

Особую ценность представляют публикации и обращения в Комиссию и в другие церковные инстанции, содержащие свидетельства о чудесах и благодатной помощи по молитвам к Царственным мученикам. Речь идёт в них об исцелениях, соединении разобщённых семей, защите церковного достояния от раскольников. Особенно обильны свидетельства о мироточении икон с изображениями Императора Николая II и Царственных мучеников, о благоухании и чудесном проступании на иконных ликах Царственных мучеников пятен кровавого цвета.

Хотелось бы коснуться вопроса об останках Царской Семьи. Государственная Комиссия «по изучению вопросов, связанных с исследованием и перезахоронением останков российского Императора Николая II и членов его Семьи» закончила, как известно, свою работу 30 января 1998 года. Государственная Комиссия признала верными сделанные в ходе следствия Республиканским центром судебно-медицинских исследований и Генеральной прокуратурой Российской Федерации научные и исторические выводы о принадлежности Царской Семье и ее слугам найденных под Екатеринбургом останков. Однако возникли сомнения в связи с известными выводами следователя Соколова, который еще в 1918 году свидетельствовал, что все тела Императорской Семьи и их слуг были расчленены и уничтожены [18]. Священный Синод на своем заседании 26 февраля 1998 года имел суждение по этому вопросу и пришел к следующему выводу:

«2. Оценка достоверности научных и следственных заключений, равно как и свидетельство об их незыблемости или неопровержимости, не входит в компетенцию Церкви. Научная и историческая ответственность за принятые в ходе следствия и изучения выводы относительно «екатеринбургских останков» полностью ложится на Республиканский центр судебно-медицинских исследований и Генеральную прокуратуру Российской Федерации.

  3. Решение Государственной Комиссии об идентификации найденных под Екатеринбургом останков как принадлежащих Семье Императора Николая II вызвало серьезные сомнения и даже противостояния в Церкви и обществе».

Поскольку с тех пор, насколько известно, не было новых результатов научных изысканий в этой области, захороненные 17 июля 1998 года в Санкт-Петербурге «екатеринбургские останки» на сегодняшний день не могут быть признаны нами принадлежащими Царской Семье.

Почитание Царской Семьи, начатое уже Святейшим Патриархом Тихоном в заупокойной молитве и слове на панихиде в Казанском Соборе в Москве по убиенному Императору через три дня после Екатеринбургского убийства, продолжалось — несмотря на господствовавшую идеологию — на протяжении нескольких десятилетий советского периода нашей истории. Священнослужители и миряне возносили к Богу молитвы о упокоении убиенных страдальцев, членах Царской Семьи. В домах в красном углу можно было видеть фотографии Царской Семьи, а в последнее время стали широко распространяться и иконы с изображением Царственных мучеников. Сейчас такие иконы встречаются в некоторых обителях и храмах ряда епархий Русской Православной Церкви. Составляются обращенные к ним молитвословия и различные музыкальные и кинематографические, литературные произведения, отражающие страдание и мученический подвиг Царской Семьи. Повсеместно и все чаще совершаются по ней заупокойные панихиды. Все это свидетельствует о возрастающем почитании убиенной Царской Семьи по всей России.

Комиссия в своем подходе к этой теме стремилась, чтобы прославление Царственных мучеников было свободно от всякой политической и иной коньюктурности. В связи с этим представляется необходимым подчеркнуть, что канонизация Монарха никоим образом не связана с монархической идеологией и, тем более, не обозначает «канонизации» монархической формы правления, к которой можно, конечно, относиться по-разному. Деятельность главы государства невозможно изъять из политического контекста, но это не значит, что Церковь, совершая канонизацию Царя или князя, что она делала и в прошлом, руководствуется политическими или идеологическими соображениями. Как имевшие место в прошлом акты канонизации монархов не носили политического характера, как бы ни трактовали эти события пристрастные недруги Церкви в своих тенденциозных оценках, так и предстоящее прославление Царственных мучеников не будет и не должно иметь политического характера, ибо, прославляя святого, Церковь не преследует политических целей, которых у нее собственно и нет по природе вещей, но свидетельствует перед уже чтущим праведника народом Божиим, что канонизуемый ею подвижник действительно угодил Богу и предстательствует за нас пред Престолом Божиим, независимо от того, какое положение он занимал в своей земной жизни: был ли из малых сих, как святой праведный Иоанн Русский, или из сильных мира сего как святой Император Юстиниан.

За многими страданиями, перенесенными Царской Семьей за последние 17 месяцев жизни, которая закончилась расстрелом в подвале Екатеринбургского Ипатьевского дома в ночь на 17 июля 1918 года, мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страданиях, перенесенных Царской Семьей в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине был явлен побеждающий зло свет Христовой веры, подобно тому, как он воссиял в жизни и смерти миллионов православных христиан, претерпевших гонение за Христа в ХХ веке.

Именно в осмыслении этого подвига Царской Семьи Комиссия в полном единомыслии и с одобрения Священного Синода находит возможным прославить в Соборе новомучеников и исповедников Российских в лике страстотерпцев Императора Николая II, Императрицу Александру, Царевича Алексия, Великих Княжен Ольгу, Татьяну, Марию и Анастасию.действительно угодил Богу и предстательствует за нас пред Престолом Божиим, независимо от того, какое положение он занимал в своей земной жизни: был ли из малых сих, как святой праведный Иоанн Русский, или из сильных мира сего как святой Император Юстиниан.

За многими страданиями, перенесенными Царской Семьей за последние 17 месяцев жизни, которая закончилась расстрелом в подвале Екатеринбургского Ипатьевского дома в ночь на 17 июля 1918 года, мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страданиях, перенесенных Царской Семьей в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине был явлен побеждающий зло свет Христовой веры, подобно тому, как он воссиял в жизни и смерти миллионов православных христиан, претерпевших гонение за Христа в ХХ веке.

Именно в осмыслении этого подвига Царской Семьи Комиссия в полном единомыслии и с одобрения Священного Синода находит возможным прославить в Соборе новомучеников и исповедников Российских в лике страстотерпцев Императора Николая II, Императрицу Александру, Царевича Алексия, Великих Княжен Ольгу, Татьяну, Марию и Анастасию.

Кстати здесь то же можно кое что почитать.
http://www.pravoslavie.ru/news/sobor/03.htm

40

Короче. Мы подписали Петицию! И мы - против! А вы как хотите.


Вы здесь » БЫТЬ! » Церковь Православная » Я - против!


Рейтинг форумов | Создать форум бесплатно © 2007–2019 «QuadroSystems» LLC