БЫТЬ!

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » БЫТЬ! » Всё о Вере. » Новоначальным


Новоначальным

Сообщений 41 страница 48 из 48

41

Моя мысль такова: Христос знал ровно столько, сколько было нужно. Не думаю, что кроме родного, он чего-то знал и ведал. Но когда была нужда, Дух Свят решал все проблемы. Так понимаю.
Т.е. нет смысла быть как Бог Творец. Задача уже.
А вот после Воскресения, ОН в лице Троицы. Неразрывно и в слиянии. Кажется, здесь нет догматического нарушения с моей стороны.

42

Не понимаю, кто при таком представлении Христос. Воплотившееся Второе Лицо Святой Троицы (иной, человеческой личности, у Христа не было - см. первый, третий фрагменты в спойлере) и чего-то не знает?  Насколько понимаю, первична Личность, сама по себе человеческая природа во Христе и после Воскресения не имеет свойств всеведения, всемогущества и т.п. (второй фрагмент в спойлере). В Богочеловеке природы две (Божественная и человеческая), Личность (то, что говорит Я) - одна - Бог Сын (второй спойлер). Не так давно обсуждали вопрос о личности человека. Попутно нашла мысль, схожую с моим представлением (в первом спойлере выделила жирным шрифтом).

Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. Часть третья. О Боге в отношении Его к миру и человеку. http://www.sedmitza.ru/lib/text/443338/

фрагменты

Православные богословы, начиная со свт. Кирилла, исходят из того, что человечество никогда не существовало отдельно. Само свое бытие оно получает в Ипостаси Бога Слова, возникает "внутри" этой Ипостаси. С самого момента своего возникновения жизнь человечества Христа является всецело содержанием жизни Божественной Личности, Второго Лица Троицы.
Основное достоинство учения о воипостасности состоит в том, что оно позволяет говорить о человечестве Спасителя как о ипостасном, не имея при этом ничего общего с несторианством. При этом человечество Христово и не разлагается в систему свойств, как в монофизитстве, и не является идеальной реальностью в платонистском смысле, но представляет собой конкретную человеческую экзистенцию, индивидуализированную в отношении всякого другого человеческого существа, с той разницей, что в отличие от всех людей, начиная с Адама, принципом индивидуализации человечества Христа является не человеческая ипостась, а предвечная Ипостась Логоса, Которая воипостазирует человечество, делая его жизнь содержанием жизни Божественной Личности.
Итогом деятельности православных богословов середины VI века, учение которых нашло свое выражение в решениях V Вселенского Собора 553 года, является безусловное признание во Христе двух совершенных и различных естеств, Божественного и человеческого. Наряду с этим исповедуется вера в единое Лицо Спасителя, поскольку два естества соединены в единую Ипостась Бога Слова.
В Послании Восточных Патриархов (гл. 7) говорится: "Веруем, что Сын Божий воспринял на Себя в собственной Ипостаси плоть человеческую, зачатую в утробе Девы Марии от Святого Духа, и вочеловечился". … Личность живет через тело, через душу, через дух, но сама ими не исчерпывается и к ним не сводится. Поэтому человек как личностное существо способен выйти из этого мира. Также и Сын Божий, Личность Божественная, может в этот мир войти, именно эта открытость личностного бытия делает возможным ипостасное соединение двух природ.
Следовательно, Его человечество не имеет в Нем особой личности, не составляет особенной ипостаси, а воспринято Ипостасью Божественной, т. е. Иисус Христос есть единое Божеское Лицо, единолично сознающее Себя в двойстве Своих естеств, Божеского и человеческого.
Свщ. Писание говорит нам о том, что Лицо Христа есть именно Лицо Божеское В Ин. 1, 14 говорится- "Слово стало плотью" Слово в корпусе Иоанновых писаний есть наименование Второго Лица Прев. Троицы. 

Следует иметь в виду, что когда мы приписываем Христу различные Божеские свойства — такие, как всеведение, всемогущество, вездесущие и т. д., то усвояем их Христу как единому Лицу. Нельзя относить их отдельно к Его человечеству, даже после Воскресения и Вознесения. Как Богочеловек, Христос действительно вездесущ, всемогущ и всеведущ, но это не относится к Его человечеству в отдельности. Само человечество восприняло столько совершенств, сколько оно могло вместить. При этом человечество не превратилось в Божество, поэтому само по себе оно не может быть названо всеведущим, всемогущим, вездесущим и т. п.

Отношения Лиц Пресвятой Троицы выражаются нами посредством личностных, или ипостасных свойств.
Эти свойства являются вечными как свойства Божий, они не могут изменяться. Поэтому догматически важно показать, что после Воплощения отношения между Лицами Троицы не изменились, и после Воплощения Воплотившийся есть Тот же Сын Божий, именно естественный, а не усыновленный, и человечество в Нем не имеет собственного лица, собственной ипостаси А- раз так, значит Воплощение, во-первых, не вводит в Троицу четвертого Лица, а во-вторых, не рассекает единого Лица Сына Божия. Св. Иоанн Дамаскин пишет ("Точное изложение...", кн. 3, гл. 8): "Не вношу четвертого Лица в Троицу, да не будет. Но исповедую единое Лице Бога Слова и плоть Его. Троица пребыла Троицей и по Воплощении Слова. Плоть Бога Слова не получила самостоятельной ипостаси и не стала ипостасью, разной от Ипостаси Бога Слова, но в ней получив ипостась, стала, лучше сказать, принятою в Ипостась Бога Слова, нежели самостоятельною ипостасью. Потому она и не остается безипостасною и не вводит в Троицу иной ипостаси". Фактически это есть изложение учения о воипостасности человеческой природы, т. е. человеческое естество не имеет во Христе собственной ипостаси, собственной личности, но единой личностью, единым "Я" Христа является Второе Лицо Пресвятой Троицы, Которое сознает Себя, действует, живет и волит в двух естествах. Божеском и человеческом. Свщ. Писание и после Воплощения Бога Слова называет Сыном Божиим Единородным (Ин. 1, 14): "Мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца". В Ин. 3, 16: "Ибо так возлюбил Бога мир, что отдал Сына Своего Единородного". Называет Его также Сыном Божиим истинным (I Ин. 5, 20): "Да познаем Бога истинного, и да будем в истинном Сыне Его, Иисусе Христе".

Христология https://azbyka.ru/xristologiya

фрагмент

Христология дает ответ на вопросы: Какова Личность (Лицо, Ипостась) Иисуса Христа? Каким образом в Нем соединены две природы – Божественная и человеческая? В связи с этими вопросами христология логически разделяется на две части. Она включает учение о Ипостаси Бога-Слова, которое неразрывно связано с учением о Святой Троице, и учение о Боговоплощении.

На вопрос о Личности Иисуса Христа христология дает ответ: Личностью (Лицом, Ипостасью) Иисуса Христа является Вторая Ипостась (Лицо) Святой Троицы – Вечное Божественное Слово (Логос), именуемое Единородным Сыном Божьим. Божье Слово изволило воплотиться, то есть принять в Себя человеческую природу, став Богочеловеком Иисусом Христом.

На вопрос о соединении природ в Богочеловеке Иисусе Христе христология отвечает: в Богочеловеке Иисусе Христе нераздельно и неслиянно соединены две природы – природа совершенного Бога и природа совершенного человека, Иисус Христос обладает всей полнотой Божественного и человеческого естества, соединенных в Его единой Божественной Ипостаси.

Как написал профессор Владимир Николаевич Лосский: "Христос – всецело Бог: Младенцем в яслях или умирая на кресте, Он не перестает быть причастным троичной полноте и в Своем вездесущии и могуществе управлять вселенной."

Перечитала свои сообщения - я по кругу хожу, повторяя одно и то же. Пора мне заканчивать.  :)

43

Я согласен.

44

45

Акафисты, имеющие официальное церковное благословение http://www.izdatsovet.ru/akathist/requi … HOWALL_1=1

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси КИРИЛЛА (ПК-01/948 от 4 мая 2011 г.), Издательский совет присваивает гриф «Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви» изданиям акафистов, тексты которых получили официальное церковное утверждение:
Святейшего Правительствующего Синода до 1918 года;
Святейшего патриарха Тихона и при нем Патриаршего Синода;
Святейших патриархов и/или Священного Синода Русской Православной Церкви Московской Патриархии;
Для получения грифа издатель должен подтвердить наличие грифа или указанного выше благословения с предоставлением электронной копии благословленного текста акафиста.
Акафисты, получившие официальное одобрение в последнее время, помещены на сайте «Новые богослужебные тексты».

46

Глава ОВЦС РПЦ: Евангелие нужно читать, а не украшать им полки https://spzh.news/ru/news/63365-glava-o … y-im-polki

Свернутый текст

Евангелие, как и Библия, должны быть для христианина прежде всего книгой для чтения, отметил митрополит Иларион. И рассказал, как именно нужно читать Священное Писание.
Христианам важно читать Святое Евангелие, а не украшать им книжные полки, обратил внимание верующих глава ОВЦС РПЦ митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев) в эфире программы «Церковь и мир».
Он вспомнил, что к нему в храм в честь иконы Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радость» часто приходят крестить детей люди, которые Евангелие не читают или прочли еще в школе, но все позабыли. При этом на вопрос о том, есть ли у них эта книга, они признаются: «Да, конечно есть, стоит на полке».
«Евангелие должно не просто стоять на полке. Лучше, если оно будет лежать на прикроватной тумбочке, и человек, ложась спать, откроет Евангелие, прочитает если не несколько страниц, то хотя бы несколько строк», – объяснил митрополит Иларион.
Он порекомендовал православным христианам ежедневно прочитывать хотя бы по одному из 366 «зачал» из Евангелия.
«Я думаю, что такое чтение не просто позволяет людям лучше узнать свою религиозную традицию, но самим становиться лучше, работать над собой в нравственном, духовном отношении», – подчеркнул глава ОВЦС РПЦ.
Он также напомнил, что для чтения Библии требуется духовное руководство и определенный порядок, в котором Книги Святого Писания будут раскрываться христианину.
Ранее он объяснил, что самое важное в жизни человека – участвовать в трапезе Господней. «Господь в каждый воскресный и праздничный день (и вообще в каждый день, когда совершается Божественная литургия) приглашает нас на Свою вечерю, чтобы мы разделили с Ним радость, чтобы вкусили Его Пречистого Тела и Его Честной Крови. Но как часто мы оказываемся к этому не готовыми или неспособными. И находится тысяча причин, чтобы не прийти в храм: или мы слишком устали, или нам далеко ехать, или у нас есть какие-то другие дела. И мы говорим себе: приду в следующий раз, храм никуда не уйдет – он стоит, стоял и будет стоять, а у меня сегодня есть более важные дела», – рассказал митрополит Иларион.

47

Алексей Гунькин. КАК ПОДГОТОВИТЬСЯ К КРЕСТНОМУ ХОДУ. Советы опытных крестоходцев https://monastery.ru/zhurnal/tserkov/ka … omu-khodu/

48

Телеканал "Союз". Раздел "Вопрос-ответ" https://tv-soyuz.ru/vopros-otvet

Дорогие друзья!
Мы собираем ответы на вопросы о духовной жизни. Ответы отсортированы по разделам и категориям. Справа можно выбрать авторов, чьи ответы вам интересно посмотреть.


Вы здесь » БЫТЬ! » Всё о Вере. » Новоначальным